文/李建煒

山雨欲來(lái)的武學(xué)時(shí)代

文/李建煒

武術(shù)是中華民族古圣先賢智慧的結(jié)晶，也是華夏兒女獨(dú)一無(wú)二的文化圖騰、人類(lèi)發(fā)展的印記。在歷史上它有多種稱(chēng)呼，如技擊、武藝、手搏、國(guó)術(shù)、武術(shù)、功夫等等，隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及人們對(duì)其進(jìn)一步的理解，似乎眾多的名稱(chēng)已無(wú)法概述其無(wú)與倫比的豐富內(nèi)涵。在武術(shù)即將走向世界的今天，為其準(zhǔn)確的定義“名姓”，已成了迫在眉睫和刻不容緩的要事。

技擊一詞從字面上解釋為：技，巧也（《說(shuō)文解字》）；擊，攻擊、擊打?！妒酚洝の汗恿袀鳌吩唬骸岸T侯敢救者，已拔趙，必移兵擊之。”還有殺、搏殺之意?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·自新》曰：入水擊蛟?！凹紦簟币辉~最早出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要指擊刺之術(shù)。《荀子·議兵》：“齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無(wú)本賞矣?！睏钭⒃唬骸褒R人以勇力擊斬?cái)痴撸?hào)為技擊?！薄稘h書(shū)·刑法志》：“齊愍以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝?！保ā额亷煿抛⒁罚┟峡翟唬骸氨抑记伞＜记烧?，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝。”《新唐書(shū)·淮陽(yáng)王道玄傳》：“淮陽(yáng)壯王道玄，性謹(jǐn)厚，習(xí)技擊，然進(jìn)止都雅。”“技擊”也有后人稱(chēng)其為“技擊術(shù)”，魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編·拳術(shù)與拳匪》：“技擊術(shù)的‘起死回生’和‘至尊無(wú)上’，我也不能相信。東瀛的‘武士道’，是指武士應(yīng)守的道德，與技擊無(wú)關(guān)?！狈Q(chēng)其為“技擊”或“技擊術(shù)”雖然也都能充分反映出武術(shù)的本質(zhì)，但是不能恰如其分地展示出武術(shù)博大精深的全部?jī)?nèi)容。

隨著歷史的發(fā)展?jié)h代有了武藝等提法。漢以后，人們較廣泛地采用了“武藝”一詞?！拔渌嚒痹凇掇o源》中為指“騎、射、擊、刺等軍事技術(shù)”。在古典小說(shuō)和傳統(tǒng)評(píng)話中，常說(shuō)武藝高強(qiáng)的人是“十八般武藝樣樣精通”。中國(guó)古代十八般兵器指“刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鐺、鐮、槊、棒、鞭、锏、錘、撾、拐子、流星”。十八般武藝所列兵器大同小異，形式和內(nèi)容卻十分豐富。有長(zhǎng)器械、短器械、軟器械、雙器械，有帶鉤的、帶刺的、帶尖的、帶刀的，有明的、暗的，有攻的、防的，有打的、殺的、擊的、射的、擋的。從上可見(jiàn)“武藝”專(zhuān)指用于軍事用途的器械技能，與拳術(shù)無(wú)關(guān)，也無(wú)法概括中國(guó)武術(shù)的全貌。

“手搏”一詞在中國(guó)歷史上也由來(lái)已久，《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》中說(shuō)：“孝哀雅性不好聲色，時(shí)覽卞射武戲?！碧K林注：“手搏為卞，角力武戲也?！笨芍植c角力并非一回事。手博，即徒手搏擊之意，我們現(xiàn)代的拳術(shù)，就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。曹丕《典論·自敘》說(shuō)：“宿聞(鄧)展善有手臂，曉五兵，又稱(chēng)其能空手入白刃?！碑?dāng)時(shí)即有徒手與短兵交手的“空手入白刃”一項(xiàng)，可知其技藝已達(dá)到相當(dāng)水平。漢時(shí)手搏已發(fā)展為具有多種方法相搏的專(zhuān)門(mén)技能?！妒植繁话喙淌赵凇稘h書(shū)·藝文志》“兵書(shū)”部的“兵技巧”類(lèi)，共收錄13家，199篇，其中手搏6篇。班固并對(duì)兵技巧作了說(shuō)明，認(rèn)為“技巧者，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也”。據(jù)此，《手搏》當(dāng)屬“習(xí)手足”之類(lèi)，為漢以前關(guān)于徒手搏斗技術(shù)的的專(zhuān)門(mén)著作，也是目前所知中國(guó)最早的一部拳術(shù)古書(shū)。讓人痛心疾首的是“手搏六篇”已亡佚。雖然，我們不能通過(guò)僅有的文獻(xiàn)知道“手搏”的真實(shí)含義，也許是一種類(lèi)似摔跤或推手的角技，但可以確認(rèn)的是它是一種“習(xí)手足，便器械”的運(yùn)動(dòng)，也不能代表武術(shù)的全部范疇。這才有了國(guó)術(shù)一詞。

國(guó)術(shù)就指中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。也是對(duì)武術(shù)的尊稱(chēng)，凸顯其強(qiáng)身衛(wèi)國(guó)的重要性。關(guān)于國(guó)術(shù)還有另外一種說(shuō)法：只殺敵，不表演的武術(shù)，就叫國(guó)術(shù)?！皣?guó)術(shù)”一詞出現(xiàn)在中華民族倍受屈辱任人宰割的年代，需強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種洗刷“東亞病夫”的時(shí)代。1927年，國(guó)民政法委員張之江發(fā)起，馮玉祥、于右任、蔡元培等人呼吁，于南京創(chuàng)立了國(guó)術(shù)研究館，稱(chēng)“國(guó)術(shù)館組設(shè)，原本救國(guó)之熱誠(chéng)，以期強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)，而循至于民眾均國(guó)術(shù)化”。1928年更名為南京中央國(guó)術(shù)館?！皣?guó)術(shù)”二字，后臺(tái)灣沿用之。根據(jù)中華國(guó)術(shù)總會(huì)的說(shuō)明，“國(guó)術(shù)”作為類(lèi)同于“國(guó)畫(huà)”、“國(guó)醫(yī)”的一個(gè)相當(dāng)明確的概念，產(chǎn)生于近代，是一個(gè)以徒手與器械的格斗競(jìng)賽為核心的民族體育體系，包括了傳統(tǒng)武藝遺存在民間的多個(gè)獨(dú)立項(xiàng)目。有拳械套路演練，有徒手和長(zhǎng)短器械格斗項(xiàng)目，后來(lái)又將自古以來(lái)與武術(shù)相輔相成的民族摔跤納入其中，還包括了與傳統(tǒng)武藝有密切關(guān)系的射箭、彈弓、毽子和力量測(cè)試等項(xiàng)目。

“國(guó)術(shù)”一詞在國(guó)家危難之際被政府提到了一個(gè)前所未有的高度，當(dāng)時(shí)民眾如潮似水的習(xí)武之風(fēng)，我們從現(xiàn)有的文字圖片中可以看到，那時(shí)，機(jī)關(guān)、學(xué)校、民間鄉(xiāng)村、佛教寺院、道士道觀處處能見(jiàn)到武術(shù)的身影。就連眾所周知的國(guó)學(xué)大師南懷瑾也加入了習(xí)武隊(duì)列之中，文人習(xí)武在那個(gè)年代司空見(jiàn)慣，如新中國(guó)總理周恩來(lái)、文學(xué)巨匠老舍、影視明星趙丹等等不勝枚舉。所以，當(dāng)時(shí)出了不少武林高手：“南北大俠”杜心武、“玉面虎”韓慕俠、“江南第一腳”劉百川、“神槍”李書(shū)文、太極高手楊澄甫、“活猴”孫祿堂、“鐵腳佛”尚云祥、“千斤王”王子平等等。雖然國(guó)家處于危難貧窮的階段，但武術(shù)的發(fā)展可以說(shuō)進(jìn)入了史無(wú)前例的黃金期。然而用“國(guó)術(shù)”一詞概括武術(shù)，也有一些力不從心之感，甚至有些牽強(qiáng)，如盲人摸象般對(duì)武術(shù)做了片面性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲湫g(shù)的功能不止有技擊。

“武術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在南朝梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)所編《文選》中，但不具有今天武術(shù)概念所具有的含義，文中有詩(shī)句為“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”(南朝宋·朱顏年《皇太子釋奠會(huì)》)，其意指停止武戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)文治，并非反映今之武術(shù)的概念。1952年大陸成立中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)，出現(xiàn)“中國(guó)武術(shù)”四個(gè)字。武，止戈為武；術(shù)，技藝之意。新中國(guó)對(duì)武術(shù)的定義是：“中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢(shì)練習(xí)。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一?！痹诂F(xiàn)代“武術(shù)”被劃到文化圈中，實(shí)在可喜可賀！說(shuō)明人們對(duì)其本質(zhì)，有了入木三分的深刻認(rèn)識(shí)。但遺憾的是武術(shù)出現(xiàn)了競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)貌合神離甚至背道而馳的尷尬局面。

功夫，英文Kungfu，是在中國(guó)清末出現(xiàn)的關(guān)于“武術(shù)”的別稱(chēng)，主要體現(xiàn)在個(gè)人在武術(shù)上的應(yīng)用和造詣。功夫一詞源于中國(guó)，唐元稹《琵琶歌》：“逢人便請(qǐng)送杯盞，著盡功夫人不知?！碧魄仨w玉《燕子》詩(shī)：“曾與佳人并頭語(yǔ)，幾回拋卻繡功夫?！蓖鯘?rùn)滋《賣(mài)蟹》：“功夫不負(fù)有心人?！薄度龂?guó)志·吳志·王肅傳》：“聞曹真發(fā)已逾月而行裁半谷，治道功夫，戰(zhàn)士悉作。是賊偏得以逸而待勞，乃兵家之所憚也?！彼c武術(shù)的聯(lián)系甚少，真正能讓武術(shù)與功夫叫響全球的是外國(guó)人，在兩百年前，法國(guó)到中國(guó)來(lái)的傳教士就把當(dāng)時(shí)中國(guó)道家的行氣之功叫作功夫到傳到歐洲，但是它未普及于歐美。直到20世紀(jì)六十年代，隨著李小龍的功夫片播放，及由香港武俠電影的推波助瀾，Kungfu、Wingtsun等在全球傳播，“功夫”逐漸被傳播開(kāi)來(lái)。

武術(shù)源于古代搏斗和戰(zhàn)爭(zhēng)，是實(shí)戰(zhàn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。起初它確實(shí)是一種技能、方法、技巧，所以被稱(chēng)為技擊、相搏、手戰(zhàn)、武藝、角抵。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展，前人對(duì)技擊術(shù)的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)一代代的實(shí)踐逐步深化的，后來(lái)人們把它理解為既有兵法理論為指導(dǎo)，又有具體訓(xùn)練方法的一種實(shí)戰(zhàn)技術(shù)。古時(shí)關(guān)于武術(shù)的對(duì)抗項(xiàng)目很多，名稱(chēng)也各式各樣。夏商周時(shí)稱(chēng)為拳勇、手搏、角力和斗勇，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)為技擊、相搏和手戰(zhàn)，秦漢三國(guó)稱(chēng)為武藝、角抵、手格兩晉南北朝稱(chēng)為講武、武藝、相撲、拳法，隋唐稱(chēng)為拳捷、試撲，宋、元稱(chēng)為摔跤和打套子，明清稱(chēng)為白打、使拳、使藝、拳法、把式、對(duì)力、對(duì)拳，近代稱(chēng)為國(guó)術(shù)、武術(shù)、國(guó)技、把式、功夫。武術(shù)的發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化不期而遇，相互影響不分彼此，如宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十七所云：“致使玄黃不辨，水乳不分?！痹谖幕难罩挛湫g(shù)逐漸形成了自己獨(dú)特的理論基礎(chǔ)。如形意拳的五行相生相克論；八卦掌的邁步循圈走方位，循陰陽(yáng)變化之道，以靜制動(dòng)，柔化剛打，避實(shí)擊虛，無(wú)形無(wú)象，道法自然。

武術(shù)的理論吸收了儒、釋、道、兵法、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)諸多的中國(guó)文化與思想。不求其形，但究其理；不求其勢(shì)，但究其道；不求其定，但究其機(jī)。它在日濡月染中成為中華文化寶庫(kù)中的一員。何為文化？文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類(lèi)之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。武術(shù)是文化，無(wú)可置疑的文化！然而，這種已成事實(shí)的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)中極少被人認(rèn)可。甚至是武術(shù)人自己都沒(méi)有勇氣承認(rèn)，這不得不說(shuō)是一種悲哀！武術(shù)口授心傳傳承有序，無(wú)論是在思想領(lǐng)域還是肢體外形，都隨地域的不同有著千變?nèi)f化的差異，我們目前的武術(shù)套路就有129種，有大開(kāi)大合剛猛有力的少林拳，有連綿不斷行云流水的太極拳，有走步循圈形如游龍的八卦掌，還有無(wú)堅(jiān)不摧的形意拳……武術(shù)的理論可謂精妙絕倫，武術(shù)從里到外，從思想到形體，都有著與眾不同的文化內(nèi)涵，怎能說(shuō)不是文化呢？

既然武術(shù)是文化，那么我們稱(chēng)其為“武術(shù)”就有些大材小用！尤其這個(gè)“術(shù)”用得不是很準(zhǔn)確了。“術(shù)”可當(dāng)權(quán)術(shù)、計(jì)謀、技藝、業(yè)術(shù)、法術(shù)、方法。顯然“術(shù)”承載不住武術(shù)的所有內(nèi)涵，就連起源于中國(guó)武術(shù)的日本空手道與韓國(guó)跆拳道，也在時(shí)代的洗禮中悄然將“術(shù)”改為“道”字。用“道”字是否有夸大其詞的嫌疑我們暫且不談，但至少他們已經(jīng)意識(shí)到“術(shù)”字的不準(zhǔn)確性。現(xiàn)代武術(shù)的功能在原有的技擊基礎(chǔ)上又?jǐn)U展了許多，如：健身、表演、娛樂(lè)、藝術(shù)、影視等等。在如今的和平年代，這些輔助功能似乎有將其根本取而代之的趨勢(shì)。對(duì)此我們不知是福是禍。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。但站在文化的角度來(lái)說(shuō)這的確是件好事。百花齊放多姿多彩。武術(shù)快速多元化的發(fā)展形成了自身獨(dú)有的武文化，與原有博大精深的中華文化并駕齊驅(qū)，成為帶有中國(guó)烙印的“文武之道”。中國(guó)武術(shù)，遵五行生克之理，循陰陽(yáng)變化之道，依八卦推衍之機(jī)，以靜制動(dòng)，柔化剛打，避實(shí)擊虛，無(wú)形無(wú)象，道法自然。上武得道，平天下；中武入，安身心；下武精技，防侵害。鑒于武術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，稱(chēng)之為“武學(xué)”當(dāng)之無(wú)愧！

（編輯/張 震）