王鳳仙，婁會(huì)俊

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南　鄭州　451450）

文化交流背景下太極拳文化特征剖析

王鳳仙，婁會(huì)俊

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南鄭州451450）

太極拳在我國(guó)有著悠久的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)又是非常適合大眾參與的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。本文首先分析了太極拳的內(nèi)涵及主要特點(diǎn)，然后闡述了太極拳的發(fā)展演變過(guò)程，最后探討了太極拳文化的發(fā)展方向。

太極拳；文化背景；特征

太極拳作為中國(guó)武術(shù)的重要組成部分歷經(jīng)了王宗岳、武禹襄等前輩的發(fā)展時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了由量變到質(zhì)變的完美轉(zhuǎn)變。在太極拳的發(fā)展過(guò)程中，弘揚(yáng)者不斷將中國(guó)文化中的經(jīng)典部分融入其中，將博大精深的中國(guó)文化貫穿始終，使技術(shù)類的太極拳賦予了新的意義。太極拳文化在發(fā)展階段逐漸將強(qiáng)身健體、提高自身的修養(yǎng)融為自身的發(fā)展理念，使得太極拳進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。太極拳在發(fā)展過(guò)程中參與人群范圍不斷擴(kuò)大，由原來(lái)的習(xí)武之人擴(kuò)大到了文化素養(yǎng)較高的知識(shí)分子，使得太極拳成為了追求高雅的象征。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高的今天，享樂(lè)主義盛行，消遣與玩樂(lè)占據(jù)了大多數(shù)人生活的主要內(nèi)容，及時(shí)行樂(lè)成為了現(xiàn)今社會(huì)文化的主要趨勢(shì)，追求高雅的社會(huì)主流逐漸被及時(shí)享樂(lè)的世俗主義代替。這就使得長(zhǎng)期在高雅文化的影響下形成的太極拳，為了更好地迎合現(xiàn)今人們的心理需求有向世俗化方向發(fā)展的趨勢(shì)。太極拳的追求高雅逐漸被追求功利代替，修身養(yǎng)性的高雅文化已經(jīng)被別有用心的人所利用，淪為獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段，已經(jīng)丟失了太極拳發(fā)展時(shí)期的初衷。對(duì)于博大精深的中華文化的重要組成部分—太極拳在今后日益開(kāi)放的社會(huì)如何發(fā)展已經(jīng)成為了我們亟待思考的問(wèn)題。

1　太極拳的內(nèi)涵以及主要特點(diǎn)

太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的一部分，它不僅是一種技術(shù)，更是一門致力于提升自身內(nèi)在的涵養(yǎng)的藝術(shù)，它希望通過(guò)不斷探索個(gè)體在社會(huì)中發(fā)揮的價(jià)值，達(dá)到將人性回歸到最初階段的目的。所以，太極拳不僅僅代表了一門技術(shù)同時(shí)也代表了一種高雅的文化。

1.1中華文化為太極拳的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的優(yōu)秀成果，讓每一位中華兒女在潛移默化中受到影響，同時(shí)也是中華兒女在日常生活中所遵守社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。其中，太極文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不容小覷的重要組成部分。太極是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基者，正是由于太極的出現(xiàn)才能為中華文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。太極文化最典型的莫過(guò)于將動(dòng)和靜進(jìn)行有效地結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合是太極拳重要的理論基礎(chǔ)，太極拳中強(qiáng)調(diào)的是以靜制動(dòng)，從而達(dá)到以不變應(yīng)萬(wàn)變的目的。除了動(dòng)靜結(jié)合外，太極文化中的虛實(shí)結(jié)合也是中華文化的重要組成部分。太極文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展之源，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有很深刻的影響。同時(shí)，太極文化作為太極拳的理論基礎(chǔ)，太極文化的不斷發(fā)展變化也健全了相應(yīng)的文化體系。太極拳文化中所包含的富有哲理的思想也從側(cè)面影射了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2太極拳在道家文化的影響下不斷發(fā)展壯大

縱觀博大精深的中華文化發(fā)展歷程，道家文化在其中有著舉足輕重的作用。眾所周知，道是道家思想的主要內(nèi)容，道家認(rèn)為道可道非常道，就是對(duì)自身的主張的極好的宣傳。道家強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物都是在遵循一定的自然規(guī)律不斷發(fā)展運(yùn)行的，道是世界萬(wàn)物的發(fā)展來(lái)源。太極文化就是借鑒這一思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)提高自身的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到追求生命本質(zhì)的目的。在不斷探索生命本質(zhì)的過(guò)程中不能通過(guò)任何外界的力量獲得，只能通過(guò)自身的不斷修養(yǎng)去感悟。這就在一定程度上體現(xiàn)了道家所追求的本真與規(guī)律。在進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)中要做到心無(wú)旁騖，戒除心中的雜念。只有這樣才能為學(xué)習(xí)太極拳創(chuàng)造安靜的內(nèi)心的環(huán)境，才能進(jìn)行深入的探索。將自己的內(nèi)心雜念進(jìn)行清空是為了達(dá)到日后學(xué)習(xí)不空的目的，這也就是我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)中說(shuō)的只有心無(wú)旁騖才能做到學(xué)有所成，現(xiàn)今的空是為了將來(lái)的不空奠定基礎(chǔ)。太極拳中以柔克剛的思想也是道家文化的又一體現(xiàn)，道家思想堅(jiān)守柔和弱，強(qiáng)調(diào)以柔克剛。學(xué)習(xí)太極拳最高的境界就是要達(dá)到雖然看似柔弱但卻有著極強(qiáng)大的堅(jiān)忍的內(nèi)力，能夠在不斷變化的世間萬(wàn)物中做到不忘初衷的堅(jiān)守。太極拳中“四兩撥千斤、以靜制動(dòng)”等相關(guān)概念就是道家思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

投稿日期：2016-07-01

1.3太極拳在儒家文化的影響下文化素養(yǎng)不斷提升

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中儒家文化一直扮演著重要的角色，儒家文化以其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵對(duì)太極拳的發(fā)展有著舉足輕重的作用。儒家文化的長(zhǎng)幼尊卑秩序確定了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，儒家的“己所不欲勿施于人”提供了人與人交往的準(zhǔn)則。由此可以得知，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中流砥柱。在太極拳的學(xué)習(xí)過(guò)程中也處處體現(xiàn)著儒家思想，學(xué)習(xí)太極拳需要有一顆虔誠(chéng)的心，不能對(duì)學(xué)習(xí)抱有大不敬的態(tài)度；學(xué)習(xí)太極拳應(yīng)該學(xué)會(huì)與對(duì)手和諧相處，尊敬競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，有利于養(yǎng)成寬以待人的處事方法；學(xué)習(xí)太極拳應(yīng)該學(xué)會(huì)用逆向思維解決問(wèn)題，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新思維。學(xué)習(xí)太極拳是提高自身修養(yǎng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者通過(guò)心無(wú)旁騖的學(xué)習(xí)能夠使自己日常行為規(guī)范更加符合社會(huì)普遍認(rèn)可的規(guī)范，增強(qiáng)自身克制貪婪欲望的能力，從而達(dá)到使自身綜合素質(zhì)進(jìn)一步提高的目的。

2　太極拳的發(fā)展演變過(guò)程

2.1太極拳發(fā)展壯大時(shí)期

太極拳是在我國(guó)武術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是我國(guó)武術(shù)學(xué)家將實(shí)踐與具體理論相結(jié)合的產(chǎn)物。它隨著我國(guó)武術(shù)發(fā)展理論的漸趨完善而不斷發(fā)展變化，在吸收了前人總結(jié)的豐富的理念基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展壯大，并且在具體的實(shí)踐過(guò)程中有了自身獨(dú)特的發(fā)展特色。作為太極拳的發(fā)展與壯大者陳王廷，在家族世代相傳的武學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又借鑒了武術(shù)中拳法的經(jīng)典以及儒家的核心思想，對(duì)太極拳做了深入的研究與發(fā)展，使得太極拳的一系列理論在很大程度上得到了完善。研究太極拳的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，陳氏太極拳除了與武術(shù)密切相關(guān)外，還與道家倡導(dǎo)的核心理念有著很大的關(guān)系，道家強(qiáng)調(diào)的以柔克剛、虛實(shí)結(jié)合、以動(dòng)制靜等都在其中有很好的體現(xiàn)。隨著社會(huì)文明程度的不斷提高，許多經(jīng)典的著作以及思想如雨后春筍般涌現(xiàn)，我國(guó)太極拳的發(fā)展也逐漸步入了鼎盛時(shí)期。在社會(huì)動(dòng)蕩不安的年代，武術(shù)主要為了征服與占領(lǐng)，具有濃厚的軍事色彩，但隨著社會(huì)秩序的安定，武術(shù)中的軍事色彩逐漸弱化，武術(shù)也不斷被賦予新的功能?，F(xiàn)今的武術(shù)，主要目的是為了追求強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性。隨著社會(huì)開(kāi)放程度的日益擴(kuò)大，多元化的思想內(nèi)容逐漸代替了單一的思想文化體系，武術(shù)在多元文化的影響下，不斷吸收借鑒諸子百家的思想理論的核心部分，促使自身的發(fā)展壯大。太極拳正是在武術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)的一種具有較高文化素養(yǎng)并且可以為人們提高自身修養(yǎng)的一個(gè)很好平臺(tái)。同時(shí)，太極拳也是隨著我國(guó)文明的不斷進(jìn)步而發(fā)展壯大的?？v觀太極拳的發(fā)展過(guò)程我們不難得出，太極拳是在社會(huì)秩序穩(wěn)定、文明程度不斷提高的前提下發(fā)展壯大的。太極拳是從武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)（是帶有侵略性與征服性的武術(shù)）褪去了其暴力性，增添了文明部分。由此可知，太極拳隨著文明程度的不斷增強(qiáng)使得自身相關(guān)理論也漸趨完善。

2.2太極拳轉(zhuǎn)變時(shí)期

太極拳隨著社會(huì)開(kāi)放程度的日益提高，已經(jīng)逐漸走出原來(lái)相對(duì)封閉、狹小的范圍，向著更加廣闊的世界發(fā)展?，F(xiàn)今學(xué)習(xí)太極拳的人數(shù)不斷增多也從側(cè)面反映出了我國(guó)太極拳已經(jīng)由專業(yè)性向大眾性轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)太極拳不僅僅是少數(shù)習(xí)武之人的特權(quán)，同時(shí)也成為了社會(huì)大眾修身養(yǎng)性的途徑之一。學(xué)習(xí)太極拳門檻的降低使得更多的人參與到其中，太極拳也因此成為了被社會(huì)大眾廣泛接受并且喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)健身項(xiàng)目之一。太極拳文化帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，先前時(shí)期只是流傳于精英階層，是他們追求高雅藝術(shù)、不斷提高自身修為的一種藝術(shù)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，太極拳文化逐漸打破了階層的限制，使得越來(lái)越多的普通人能夠?qū)W習(xí)太極拳文化，太極拳文化完成了由“陽(yáng)春白雪”到“下里巴人”的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也滿足了社會(huì)大眾日常生活的需要，豐富了人們的娛樂(lè)與消遣方式。但是在享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的影響下，太極拳文化逐漸偏離了創(chuàng)建的初衷，成為了某些別有用心的商人用來(lái)謀取暴力的主要手段。

3　太極拳文化的發(fā)展方向

首先，太極拳文化要始終保持自身高雅的文化特征。太極拳文化作為武術(shù)發(fā)展到鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，帶有濃厚的中華文明的色彩。因此，在宣揚(yáng)太極拳文化時(shí)應(yīng)始終遵循追求高雅的文化的原則。其次，太極拳文化要將高雅與大眾化緊密結(jié)合。太極拳文化的核心是高雅文化，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、太極拳的受眾不斷增多，使得學(xué)習(xí)太極拳的門檻不斷降低。因此，在對(duì)太極拳進(jìn)行推廣的過(guò)程中要對(duì)相應(yīng)的內(nèi)容有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)新，從而達(dá)到能夠滿足大眾需求的目標(biāo)，吸引更多的人學(xué)習(xí)太極拳文化。最后，太極拳文化的傳播要有帶有中國(guó)的標(biāo)記。隨著社會(huì)開(kāi)放程度的日益提高，使得我國(guó)太極拳文化逐漸走出國(guó)門、走向世界。在向其他國(guó)家宣傳太極拳文化的過(guò)程也是展示我國(guó)形象的過(guò)程。如果僅僅是對(duì)太極拳的相應(yīng)動(dòng)作進(jìn)行簡(jiǎn)單的傳授，并不能對(duì)宣傳我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有很好的促進(jìn)作用，因此在宣傳太極拳時(shí)，應(yīng)加大對(duì)相應(yīng)文化的傳播力度，擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化的影響力。

4　結(jié)束語(yǔ)

太極拳文化的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展程度緊密相關(guān)，隨著社會(huì)開(kāi)放程度日益提高使得太極拳文化逐漸走出國(guó)門、走向世界。我們?cè)趯?duì)太極拳文化的傳播過(guò)程也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播過(guò)程，因此在對(duì)太極拳文化的弘揚(yáng)過(guò)程中一定要遵循追求高雅的核心，防止出現(xiàn)在利益的驅(qū)使下宣傳違背文化初衷的現(xiàn)象。在對(duì)太極拳文化發(fā)展過(guò)程中要有自身文化的內(nèi)涵與魅力，只有這樣才能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界文化的影響力，促進(jìn)太極拳文化的發(fā)展壯大。

［1］韓雪，韓愛(ài)芳.陳氏太極拳在現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中的思考［J］.博擊·武術(shù)科學(xué)，2006（4）.

［2］王永勝.陳氏太極拳教學(xué)的優(yōu)化改革［J］.博擊·武術(shù)科學(xué)，2004（3）.

［3］毋靜宜.傳承“道”文化，打造“根”品牌——河南溫縣陳氏太極拳品牌戰(zhàn)略研究［J］.少林與太極·中州體育，2014（11）.

［4］衛(wèi)志強(qiáng).太極拳流派演變過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（4）.

G852

A

1674-151X（2016）08-147-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.15.075

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)：2015BTY003）。

王鳳仙（1968—），副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。