趙　麗　張國(guó)強(qiáng)　杜彩鳳　李婷婷

(1.忻州師范學(xué)院體育系，山西 忻州 034000；2.河北師范大學(xué)體育學(xué)院，河北 石家莊 050016)

?

“西口文化”背景下民俗體育活動(dòng)研究

趙麗1張國(guó)強(qiáng)1杜彩鳳1李婷婷2

(1.忻州師范學(xué)院體育系，山西 忻州 034000；2.河北師范大學(xué)體育學(xué)院，河北 石家莊 050016)

摘要:“西口文化”是在“走西口”過(guò)程中形成的特有文化形態(tài)。走西口使得中原文化與游牧文化相互碰撞，相互融合，積淀了獨(dú)特的民風(fēng)民俗。采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察、訪談等方法，挖掘整理“西口文化”背景下的民俗體育活動(dòng)。研究表明：(1)“西口文化”是河燈會(huì)、高蹺、九曲黃河燈游會(huì)等民俗項(xiàng)目形成與發(fā)展的文化土壤；(2)“放河燈”其寓意在于緬懷、悼念“走西口”的人民；“九曲黃河燈游會(huì)”是對(duì)走西口人“出門(mén)通順”，保平安的一種期盼。

關(guān)鍵詞:西口文化；走西口；民俗體育活動(dòng)

民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承，并依附于民眾日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣的一種體育活動(dòng)。盡管每個(gè)地方的民俗體育都不一樣的，但是它卻有著強(qiáng)大的凝聚力；盡管民俗體育會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而變化，但是它也有有跡可循的規(guī)律。最為典型的是在走西口過(guò)程中形成的“西口文化”背景下的民俗體育項(xiàng)目。其中，表現(xiàn)突出的有西口河燈會(huì)、高蹺、摔跤、九曲黃河燈游會(huì)等項(xiàng)目。

1“西口”現(xiàn)象的文化性分析

1.1“西口文化”的含義

“西口文化”主要是指在明清時(shí)期，中原內(nèi)地戰(zhàn)亂和饑荒時(shí)有發(fā)生，由于地緣環(huán)境相連之便，晉、陜、冀的饑民和商販為了求生存、找活路結(jié)伴“走西口”，向今包括鄂爾多斯地區(qū)在內(nèi)的內(nèi)蒙古中西部流亡。在二三百年的人流延續(xù)涌動(dòng)中，由“走西口”引發(fā)的草原文化與晉、陜農(nóng)耕文化的廣泛交流，形成了鮮明特色的“西口文化”。[1]

1.2“西口文化”的地域界定及范圍

走“西口”前期，“西口”主要是指“殺虎口”(今山西省右玉縣城北與蒙古交界的地方)。清代咸同年間，隨著北方邊貿(mào)政策的變化和清政府對(duì)蒙古封禁的放松，“西口”延伸到了蒙古的歸化城(大體相當(dāng)于今天的烏蒙清水河、包頭、呼和浩特、林格爾縣以及武川縣的一部分)，山西境內(nèi)的保德、河曲，陜西境內(nèi)的榆林、府谷、靖邊橫山、神木等地，“西口”一詞逐漸泛化。[2]

1.3“西口文化”的特點(diǎn)

“西口文化”是經(jīng)過(guò)歲月的演變而形成的民間文化現(xiàn)象。它是民眾的精神家園，是文化中的物象精粹?！拔骺谖幕痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響深遠(yuǎn)。因此，“西口文化”除了具有文化的一般性特征外，還具有其自身的特征：

1.3.1“西口文化”具有多元文化相互交融的顯著性特征

“西口地域”存在大面積未被開(kāi)墾的土地，地勢(shì)平坦，又有黃河流經(jīng)，有利于農(nóng)耕。所以，為了求生存，技術(shù)嫻熟、經(jīng)驗(yàn)豐富的中原人選擇“走西口”?！白呶骺凇贝龠M(jìn)了“游牧文化”與“農(nóng)耕文化”的交融、結(jié)合。

“西口文化” 在民間文藝、信仰文化方面表現(xiàn)蒙古族藝術(shù)、山西、陜西文化的相融。此外，信仰文化方面也具有復(fù)合文化特征。蒙古文化最突出的特點(diǎn)是缺乏穩(wěn)定性?！白呶骺凇比嗽凇白呶骺凇边^(guò)程中帶入了佛、道、儒思想。在這些思想的影響下，人們開(kāi)始追求穩(wěn)定，追求發(fā)財(cái)、平安。人們的思想觀念已經(jīng)改變，與過(guò)去形成鮮明的差異。

1.3.2“西口文化”具有經(jīng)商貿(mào)易的地域性特征

商人在“走西口”過(guò)程中作為“走西口”的主角之一，為“西口地域”帶去了漢族商業(yè)文化，無(wú)疑對(duì)“西口地域”產(chǎn)生了重要影響。從清代開(kāi)始，在多年實(shí)踐積累中成為中國(guó)的商業(yè)之幫首“晉商”，創(chuàng)造了商業(yè)文化。這種文化是“西口文化”的重要組成部分，它的存在曾激勵(lì)、鼓舞了無(wú)數(shù)“商人”，促進(jìn)了商業(yè)長(zhǎng)達(dá)二百多年的繁榮。

1.3.3“西口文化”具有不畏艱險(xiǎn)的勵(lì)志性特征

“走西口”的過(guò)程是艱苦的，是充滿險(xiǎn)惡的，可是“走西口”人依然選擇了這條路。他們開(kāi)墾荒田、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化，在他們身上表現(xiàn)出了吃苦耐勞、勇于開(kāi)拓的精神。

2“西口文化”背景下民俗體育活動(dòng)

2.1“西口文化”背景下民俗體育活動(dòng)的類(lèi)別

西口地域的民俗體育活動(dòng)種類(lèi)繁多，地域特色濃厚。年少時(shí)期，在課余時(shí)間或者放學(xué)時(shí)間，他們經(jīng)常玩民間游戲類(lèi)，其中包括抓特務(wù)、玩火槍、打彈弓、打“毛猴”、“狼吃羊”、跳繩、踢毽子、憋“驢球”。[3]通過(guò)這些游戲，少年兒童間接參加了體育鍛煉，從而促進(jìn)了他們骨骼和肌肉的生長(zhǎng)發(fā)育；發(fā)展了他們走、跑、跳、投等的基本能力，增強(qiáng)了他們的生活能力；傳授了相應(yīng)的體育知識(shí)，為今后形成健康的生活方式、正確的價(jià)值觀念乃至人生觀奠定了基礎(chǔ)。

隨著年齡的增加，他們會(huì)從“民間游戲類(lèi)”走出來(lái)，逐漸向民間競(jìng)技類(lèi)(打土仗、打西瓜、斗“雞”、拉崗、拔河)、民間社火類(lèi)(文秧歌、武秧歌、燈火類(lèi)、集社類(lèi))過(guò)渡。這些民俗體育活動(dòng)不僅豐富了人們的文化生活、為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

表1　民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)表

2.2“西口文化”背景下形成的特有民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目及特點(diǎn)

2.2.1“西口文化”背景下的西口河燈會(huì)

歷史上，西口地域就是一個(gè)特別窮困的地域。許多人為了養(yǎng)家糊口就到口外謀生路，于是就形成了很多凄苦的民歌，產(chǎn)生了很多感人的走西口故事。很多走西口的人離開(kāi)了父母，滿腔熱血去未知的遠(yuǎn)方創(chuàng)事業(yè)。一路上他們經(jīng)歷了不計(jì)其數(shù)的挫折，甚至有的人都病死在了走西口的路上。但是家鄉(xiāng)的父老沒(méi)有忘記他們，因此，在每年農(nóng)歷七月十五西口古渡黃河邊舉行“西口河燈會(huì)”，為他們招魂，悼念他們，祈福未來(lái)。

西口河燈會(huì)一般會(huì)持續(xù)三天，連唱三天大戲。第一，舉行隆重的儀式，祭奠大禹。因?yàn)榇笥碓H臨河曲治理河道；第二，僧人誦經(jīng)，民眾將裱糊好的河燈放在神前；第三，晚上，人們?cè)谖骺诠哦牲S河岸邊放煙花炮竹、鳴禮炮。然后將365盞河燈放在木船上。船夫劃船，拋錨停立放河燈。365盞河燈代表365天天天平安。現(xiàn)在，西口河燈會(huì)已經(jīng)成為該地區(qū)一個(gè)盛大節(jié)日。

2.2.2“西口文化”背景下的高蹺

踩高蹺活動(dòng)可以追溯到明朝宣德年間(1426-1436)。明朝政府為了防止外敵侵略，“每冬水結(jié)，調(diào)偏(關(guān))老(營(yíng))等兵萬(wàn)余，謂之御凍。”為了防止冰上作戰(zhàn)滑倒受挫，河保營(yíng)守軍腳綁“高木屐履”訓(xùn)練冰上作戰(zhàn)。高木屐履高不足1尺，于是，最初的踩蹺形成。[3]之后，踩蹺經(jīng)歷了跑馬踩高蹺、武舉高蹺隊(duì)等。民國(guó)初期，高蹺表演以娼妓風(fēng)流人物為主持續(xù)了五六年。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，高蹺作為學(xué)校的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。后經(jīng)改造逐漸成為娛樂(lè)表演項(xiàng)目。至二十世紀(jì)九十年代后期，出于安全因素考慮，高蹺這個(gè)表演項(xiàng)目逐漸走向衰弱。

2.2.3“西口文化”背景下的摔跤

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，所以中國(guó)的摔跤是蒙古跤、北京跤、藏族摔跤、彝族摔跤等各地各少數(shù)民族跤種的一個(gè)總稱(chēng)。“走西口”帶動(dòng)了蒙、漢族民俗體育文化交流，在文化交流的同時(shí)，摔跤文化融入到內(nèi)地文化當(dāng)中，游牧人的摔跤形式與當(dāng)?shù)氐乃尤诤虾缶托纬商赜械拿袼左w育項(xiàng)目。

2.2.4“西口文化”背景下的九曲黃河燈游會(huì)

燈游會(huì)是人們對(duì)“出門(mén)通順”的企盼。過(guò)去的河曲、保德地瘠民貧，一位風(fēng)水先生這樣評(píng)價(jià)河曲：“山是露骨山，洪水往下翻。富貴無(wú)三輩，朝中沒(méi)大官”。由于生存艱辛，所以這里的人流行去內(nèi)蒙古打工“走西口”，[4]而出門(mén)通順是“走西口”人普遍的企盼?！稗D(zhuǎn)”“燈游會(huì)”能保一年通順，何樂(lè)而不為？[4]現(xiàn)在的花燈，制作手法、制作材料、制作模型、制作燈光上都有很大改進(jìn)，深受民眾喜愛(ài)，燈游會(huì)成為黃河岸邊一道亮麗的風(fēng)景線。

2.3民俗體育活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

2.3.1青黃不接——民俗體育活動(dòng)的傳承令人擔(dān)憂

近年各地會(huì)經(jīng)常舉辦一些廟會(huì)，種類(lèi)繁多的民俗體育活動(dòng)以及旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益似乎給人一種繁華的感覺(jué)，但是，在繁華的背后卻隱藏著很大的危機(jī)——民俗體育活動(dòng)的傳承與發(fā)展遭遇瓶頸期。

民眾是民俗體育的締造者，也是它的保護(hù)者和發(fā)揚(yáng)者，但是要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利用與保護(hù)，還需民眾以及社會(huì)各界的共同努力?？墒?，近年來(lái)，農(nóng)業(yè)收成不好，許多中青年選擇去城市打工。這造成了極大的人口流動(dòng)。這些城市務(wù)工者每年在臘月底回家，正月初幾就走，每年傳統(tǒng)節(jié)日民俗體育活動(dòng)的表演不能參加，使得民俗體育活動(dòng)的傳承與發(fā)展出現(xiàn)斷截；另一方面，以西方體育項(xiàng)目為代表的文化影響著我們的生活。如今的年輕人越來(lái)越喜歡西方的體育項(xiàng)目，他們不再關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目。造成這種局面的一個(gè)重要原因是各地政府對(duì)民俗體育宣傳不到位，從而使得人們?cè)絹?lái)越不重視這些民俗體育項(xiàng)目。慢慢地，民俗體育距離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

2.3.2理論研究不全面和不系統(tǒng)

西口區(qū)域的民俗體育活動(dòng)的研究相對(duì)不全面、不系統(tǒng)。在文獻(xiàn)查找過(guò)程當(dāng)中，僅有幾篇提到河曲縣民俗，對(duì)于其它地區(qū)的民俗體育活動(dòng)的研究更少。各地民俗體育活動(dòng)近幾年的發(fā)展?fàn)顩r；得以發(fā)展的原因；在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題；傳承與發(fā)展的對(duì)策等等，都沒(méi)有具體地研究。

2.3.3盲目地追求“西方文化”

從歷史上看，中國(guó)文化曾經(jīng)兩次受到西方文化的影響。第一次是在清朝時(shí)期，西方列強(qiáng)用炮火打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)。與此同時(shí)，列強(qiáng)把他們的文化也一并帶入了中國(guó)，華夏文化受到了前所未有的沖擊。第二次是在改革開(kāi)放之后，大量的西方體育項(xiàng)目進(jìn)入中國(guó)。人民大眾對(duì)西方體育表現(xiàn)出濃厚的興趣，逐漸忽視民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了問(wèn)題。

2.3.4過(guò)于片面追求名利價(jià)值而忽視了文化價(jià)值

近年來(lái)，在“西口文化”的影響下，民俗體育活動(dòng)以及旅游業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的繁榮景象。然而，過(guò)于片面追求名利價(jià)值而忽視了文化價(jià)值，使得民俗體育活動(dòng)的發(fā)展和傳承失去了最原始的價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，利益很容易使人改變，具有原始?xì)庀⒌拿袼妆滑F(xiàn)代之風(fēng)渲染。

2.4民俗體育活動(dòng)的傳承與發(fā)展

2.4.1充分發(fā)揮村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的主流作用

對(duì)于民俗體育活動(dòng)的傳承和發(fā)展而言，各級(jí)政府的重視和支持非常重要。[5]2003年，我國(guó)啟動(dòng)了包括中華民俗體育文化在內(nèi)的中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程，設(shè)立了中國(guó)民俗民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心，發(fā)布了一系列的重要文件。[6]要想大力發(fā)展民俗體育活動(dòng)，各級(jí)政府應(yīng)該給予的經(jīng)濟(jì)支持是必不可少的，除此之外，各級(jí)政府還應(yīng)該大力宣傳、倡導(dǎo)、組織民俗體育活動(dòng)，讓“西口文化”之風(fēng)刮遍每一個(gè)角落，營(yíng)造一種積極和諧的氛圍，以充分發(fā)揮政府的“帶頭”作用。[7]

2.4.2提高民眾意識(shí)

要想大力發(fā)展民俗體育活動(dòng)，就得強(qiáng)化群眾意識(shí)，提高他們對(duì)民俗體育活動(dòng)的認(rèn)可。要用各種傳媒渠道廣泛宣傳民俗，讓大家了解本地的民俗體育項(xiàng)目。教育部門(mén)可以合理開(kāi)發(fā)民俗體育項(xiàng)目這種課程資源，合理引導(dǎo)民俗體育項(xiàng)目進(jìn)入廣大中小學(xué)，讓我們的孩子們從小就了解這些民俗體育項(xiàng)目。[8]政府也應(yīng)該解決民俗體育傳人的生活問(wèn)題，讓他們更好地做好民俗體育項(xiàng)目的傳承工作。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，積極地吸取其它民俗體育的優(yōu)點(diǎn)，逐漸改正它的缺點(diǎn)，讓西口民俗體育活動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。

2.4.3加強(qiáng)理論的研究

民俗體育活動(dòng)的研究相對(duì)不全面、不系統(tǒng)。所以，應(yīng)該發(fā)揮政府的“主導(dǎo)作用”，對(duì)該課題的研究給予必要的資金、人力投入。[9]除了應(yīng)有的理論研究外，還應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代高科技把民俗體育活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)記錄下來(lái)，這樣更形象、生動(dòng)，有利于促進(jìn)民俗體育活動(dòng)的保護(hù)和發(fā)展。

2.4.4適度開(kāi)發(fā)西口民俗體育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

繼承和發(fā)展西口民俗體育的一個(gè)好辦法，就是轉(zhuǎn)換其功能。我們應(yīng)該適度地開(kāi)發(fā)西口民俗體育項(xiàng)目，不能操之過(guò)急，否則，可能產(chǎn)生一些不利的影響。因此，抓住西口民俗體育活動(dòng)最本質(zhì)的部分，在突出文化價(jià)值的同時(shí)適度開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以促進(jìn)西口民俗體育活動(dòng)的傳承與發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

民俗體育活動(dòng)是流動(dòng)發(fā)展的，它在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都發(fā)生變異，都在變異中得到發(fā)展?，F(xiàn)階段，人們的物質(zhì)條件得到極大提高，物質(zhì)欲望得到極大的滿足，對(duì)生活質(zhì)量有越來(lái)越高的標(biāo)準(zhǔn)。但是，在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谔幚砦镔|(zhì)層面和精神層面的問(wèn)題上已經(jīng)失衡，失去了最本質(zhì)最純真的東西。因此，人們?cè)絹?lái)越看重品牌效應(yīng)，越來(lái)越重視文化底蘊(yùn)。需求促進(jìn)生產(chǎn)，這是不變的真理。近幾年來(lái)，民俗體育活動(dòng)在“西口文化”的品牌效應(yīng)影響下，知名度提高了，旅游業(yè)也得到了很大程度上的發(fā)展。但是，在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，人們過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻忽視了它的文化價(jià)值，久而久之，使得西口民俗體育活動(dòng)的傳承與發(fā)展出現(xiàn)斷截。但是，發(fā)展西口民俗體育活動(dòng)是一項(xiàng)偉大的工作，其意義與影響更為深遠(yuǎn)。所以，我們應(yīng)該沉著冷靜，根據(jù)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問(wèn)題積極應(yīng)對(duì)，果斷處理。這樣才能傳承和發(fā)展西口民俗體育活動(dòng)走向輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張貴.對(duì)西口文化的探討[J].實(shí)踐:思想理論版,2006(7):45.

[2] 潘照東.略談“西口文化”的基本特征[J].陰山學(xué)刊,2006,19(3):47-48.

[3] 劉喜才.河曲民俗[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2008:250-261.

[4] 陶繼波,崔思明.山西人走西口選擇“歸化城”的原因[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2014(9):61-62.

[5] 尹國(guó)昌,涂傳飛.當(dāng)前我國(guó)民俗體育文化發(fā)展存在的問(wèn)題及其對(duì)策[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2007,38(5):139-142.

[6] 陳莉.試論民間民俗體育文化特征與現(xiàn)實(shí)作用[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,2(3):6.

[7] 桑全喜.我國(guó)民俗體育的生存與發(fā)展對(duì)策[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,24(3):134-136.

[8] 陳莉.區(qū)域民俗體育文化的研究定位及其策略選擇[J].體育與科學(xué),2010,31(1):56-59.

[9]王鐵新,常乃軍.我國(guó)民俗體育研究綜述[J].體育文化導(dǎo)刊,2009:133-139.

Research of Folk-Sport in the “Xikou Culture” Background

ZHAO Li1，ZHANG Guo-qiang1，DU Cai-feng1，LI Ting-ting2

(1.XinZhou Teacher University, Xinzhou 034000,China;2. College of Physical Education,Hebei Normal University,Shijiazhuang 050016,China)

Abstract：In the “Zou Xikou” process, “Xikou culture” unique cultural form is formed. “Zou Xikou” makes the Central Plains culture and nomadic culture collide with each other，mutual integration, accumulated a unique folk customs. By literature, field investigation, interviews and other methods, digging “Xikou culture” under the background of folk sports activities. Research shows: (1)"Xikou culture is the cultural soil of the formation and development of the Yellow River lamp, stilts, Nine bend the Yellow River lamp Tour。(2)“Place the Yellow River lamp” the moral is that people mourn the “Zou Xikou ”; “Nine bend the Yellow River lamp Tour” is a kind of hope to “Zou Xikou” people safe.

Key words：Xikou culture; going to the Western Pass; folk sports

* 收稿日期：2016-03-11； 修回日期：2016-04-05

基金項(xiàng)目:忻州師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目(QN201507)。

作者簡(jiǎn)介：趙麗 (1980-), 女,講師，碩士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào):G852.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1365(2016)03-0101-04

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)