趙　峰

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830046）

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文化軟實(shí)力的“中國(guó)話語(yǔ)”

趙峰

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830046）

摘要：文化，與人類社會(huì)相伴而生的動(dòng)態(tài)概念，文化的力量深深的熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。“文化建設(shè)”和“文化安全”是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系博弈中國(guó)家安全的關(guān)鍵，奈的“軟實(shí)力”概念體現(xiàn)了美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，代表美國(guó)的利益訴求。如何正確認(rèn)識(shí)“軟實(shí)力”，尋求“中國(guó)話語(yǔ)”，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興、中華民族的騰飛的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：軟實(shí)力；文化軟實(shí)力；中國(guó)話語(yǔ)

二戰(zhàn)以來(lái)，在國(guó)際環(huán)境的和平發(fā)展的背景下，國(guó)與國(guó)之間的較量由“硬實(shí)力”的亮肌肉悄然的轉(zhuǎn)向“軟實(shí)力”的滲透，國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)和“國(guó)家文化安全”成為政客專家的熱議話題，如何提升當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的問(wèn)題，日趨成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界的“公共議題”。 文化，與人類社會(huì)相伴而生的動(dòng)態(tài)概念，是人類在與自然的相互適應(yīng)過(guò)程中產(chǎn)生的一系列屬人的物質(zhì)和精神的綜合。文化的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富，輻射多維，外延寬廣。文化既可體現(xiàn)為價(jià)值規(guī)范體系、行為規(guī)范體系、社會(huì)制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，也體現(xiàn)為知識(shí)、精神、修養(yǎng)，既反映不同民族區(qū)域的氣質(zhì)、性格。

一、軟實(shí)力的興起

軟實(shí)力作為綜合國(guó)力的重要組成部分是一個(gè)古已有之，不斷發(fā)展的過(guò)程，古時(shí)，政治更多的是軍事實(shí)力的比拼，漸漸的實(shí)力向文化軟實(shí)力的過(guò)渡。，關(guān)于“實(shí)力”的內(nèi)涵大都兼有“實(shí)力”“權(quán)力”“力量”等多重含義，一般包含著從事某種事物的能力或?qū)ν獠渴澜绠a(chǎn)生某種影響和效果的能力，以及潛藏在一切人的言行中的物理或心理能量。且在不同時(shí)期給與了不同的解釋，依序大體羅列如下：古希臘哲學(xué)家修昔底德的：“強(qiáng)者行事，但求力量所及。”；列寧：“在帝國(guó)主義制度下，瓜分勢(shì)力范圍，利益和殖民地等等，除以瓜分者的實(shí)力，也就是以整個(gè)經(jīng)濟(jì)、軍事、金融等等的實(shí)力為基礎(chǔ)外，不可能設(shè)想有其他的依據(jù)?！保粷h斯·摩根索：“實(shí)力是控制他人心靈和行動(dòng)的能力?！?；肯尼迪·華爾茲：“實(shí)力可定義為各種力量的分布。”；雷伊·克萊因等等。歷史的脈絡(luò)清晰的證明了“實(shí)力”的定義逐漸由重視硬實(shí)力向重視軟實(shí)力過(guò)渡的趨勢(shì)，一如鄧小平先生的預(yù)言“和平發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主流”，全球化背景下的國(guó)際關(guān)系更多的是文化的較量，以自身的價(jià)值觀念、政治制度、文化形式等影響和改變他國(guó)已實(shí)現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟(jì)目的。文化的軟實(shí)力被越來(lái)越多的運(yùn)用于國(guó)際政治關(guān)系。自1990年開始，約瑟夫·奈從一系列著作中開始闡述“軟實(shí)力”的概念，在其專著《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》明確提出“軟實(shí)力”的概念，將其內(nèi)涵界定為：“通過(guò)吸引而非威脅或收買他人，獲得我們所需的能力。他以我們的文化，我們的政治思想和我們的政策為基礎(chǔ)?！备鶕?jù)奈的定義，“軟實(shí)力”是一種同化式的實(shí)力，通過(guò)吸引別人而不是強(qiáng)制他們來(lái)達(dá)到你想要的目的的能力。約瑟夫·奈把國(guó)家的“軟實(shí)力”總結(jié)為三種：能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的文化、言行一致的政治價(jià)值觀以及具有合法性和道德威信的外交政策等。

綜上所述，“文化軟實(shí)力” 實(shí)際上指的是一個(gè)民族國(guó)家的文化所具有的獨(dú)特的民族精神特質(zhì)對(duì)其他民族國(guó)家的影響力。文化能夠作為 “文化軟實(shí)力” 而發(fā)揮作用文化的吸引力， 是因“文”而存在的 “飽含情感的感性符號(hào)” 所具有的吸引力。 作為文化軟實(shí)力而存在和發(fā)揮作用的文化的吸引力， 盡管仍然具有滿足人們追求和享受精神性自由的功能， 但這種功能已經(jīng)變成了今天的民族國(guó)家用于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)手段和工具。

二、政治語(yǔ)境下的“文化軟實(shí)力”

提升文化軟實(shí)力，是我們黨和國(guó)家的一項(xiàng)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于“文化軟實(shí)力”的觀點(diǎn)或思路基本上是符合黨的十六大的“文化力”和十七大的“文化軟實(shí)力”概念，把“文化力”等同于“文化軟實(shí)力”。在楊小虎:的《讓文化軟實(shí)力“硬”起來(lái)》一文中作為主要基于政治層面提出來(lái)的文化軟實(shí)力，集中體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)凝聚力和對(duì)外吸引力兩維之和。故而，美國(guó)采取“內(nèi)外兼修、重在外拓”的方式來(lái)指導(dǎo)美國(guó)文化軟實(shí)力的宏觀構(gòu)建，并通過(guò)打造多種路徑來(lái)分別增進(jìn)美國(guó)文化凝聚力、提高美國(guó)文化吸引力、增強(qiáng)美國(guó)文化滲透力、提升美國(guó)文化影響力、助推美國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)力、拓展美國(guó)文化先行力。美國(guó)文化軟實(shí)力建構(gòu)意在通過(guò)美式價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)的普世性來(lái)確保國(guó)內(nèi)政權(quán)穩(wěn)定和全球戰(zhàn)略利益的最大實(shí)現(xiàn)。 “文化軟實(shí)力”作為美國(guó)的意識(shí)形態(tài)，本身是美國(guó)的利益體現(xiàn)。

文化雖然作為綜合國(guó)力的不可或缺的重要成分質(zhì)的給予特別的關(guān)注，但文化本身具有地域性，其本身是不同地域的自然環(huán)境，人文環(huán)境等綜合因素的時(shí)代作用的產(chǎn)物，具有不可比的特性，只有適合。一國(guó)之內(nèi)尚且如此，奈何國(guó)與國(guó)之間，例而言之，美國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向?qū)χ袞|而言可能是并不適用的；又如伊斯蘭教和基督教都是猶太教的分支，但前后相差甚劇，妄以伊斯蘭教的文化去質(zhì)疑或者替換基督教和猶太教區(qū)域的文化都是不可想象的。因此我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到：“文化軟實(shí)力”固然重要，但我們也不能陷于美國(guó)的“話語(yǔ)霸權(quán)”，凸顯文化軟實(shí)力的“中國(guó)話語(yǔ)”。國(guó)際交往的力量博弈目標(biāo)是利益，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永恒的利益。文化軟實(shí)力的預(yù)設(shè)前提是國(guó)力的強(qiáng)盛，文化價(jià)值觀的吸引力。作為政治博弈的文化軟實(shí)力一直是硬實(shí)力基礎(chǔ)下的潛在的滲透，是實(shí)力的較量。我國(guó)古時(shí)就不乏這樣的外交活動(dòng)，如鄭和下西洋，鑒真東渡，張謇出使西域等。因此，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心100年不動(dòng)搖”的基本方針，文化的發(fā)展是必須的，但單純追求文化軟實(shí)力不僅方法不對(duì)，而且會(huì)使得其反。

三、“文化軟實(shí)力”的“中國(guó)話語(yǔ)”

“文化軟實(shí)力”作為一個(gè)中國(guó)化的概念，具有明顯的中國(guó)特色。中國(guó)是世界上唯一一個(gè)綿延不絕的文明古國(guó)，歷史文化豐富多彩，燦爛耀眼?！败泴?shí)力”的內(nèi)涵本身即以制度、文化等精神領(lǐng)域的吸引力而產(chǎn)生的達(dá)到自己目的的能力。中國(guó)的文化軟實(shí)力來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的人文精神，其中強(qiáng)調(diào)“信、忠、孝”的道德文化、“家國(guó)天下”的集體主義、“天人合一”“道法自然”“和合相融”的關(guān)系文化等。已成為世界獨(dú)有的“中國(guó)元素”“中國(guó)標(biāo)示”和“中國(guó)品格”，它們不僅能彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力的柔性，而且作為資源要素也為中國(guó)文化軟實(shí)力提供源源不斷的動(dòng)力。中國(guó)文化的“化”字本身就具有“文化軟實(shí)力”的功能，強(qiáng)調(diào)“以德化人，以化治天下”。自文化大革命之后，傳統(tǒng)根基幾近于無(wú)，在現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊下亟待實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新和發(fā)展，文化的軟性力量的發(fā)揮離不開硬實(shí)力的保駕護(hù)航，中國(guó)作為當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)總量?jī)H次于美國(guó)的大國(guó)，綜合國(guó)力發(fā)展的關(guān)鍵在于文化的發(fā)展，找回“中國(guó)話語(yǔ)”必須從中國(guó)的文化資源中提取。

《易經(jīng)》是中國(guó)文化之源。其中許多大道至簡(jiǎn)的結(jié)論是使我們發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)向中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)渡的重要方法。

首先：陰陽(yáng)和合的動(dòng)態(tài)平衡?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”、“易有兩極，是生兩儀”《易經(jīng)·系辭》。陰陽(yáng)作為宇宙矛盾關(guān)系的概括，平衡與社會(huì)和諧等重要思想，文化軟實(shí)力與硬實(shí)力同為國(guó)之根本，兩者間存在相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的平衡。文化軟實(shí)力的發(fā)展以硬實(shí)力為基礎(chǔ)，硬實(shí)力的提升很大程度來(lái)源于軟實(shí)力的改進(jìn)，比如武器技術(shù)、制度的完善等等。因此即我們必須遵循鄧小平同志提出的“兩手抓”的治國(guó)方略，兩手都要硬。在硬實(shí)力的基礎(chǔ)上思考文化軟實(shí)力的發(fā)展問(wèn)題。

其次：變易——革新?！耙赘F則變，變則通，通則久?！兑捉?jīng)·系辭》”，又言“變動(dòng)不居，周流六虛”、“易與天地準(zhǔn)，陰陽(yáng)之義配日月”?！耙住奔春銊?dòng)，由日和月組成，作為中國(guó)原始的天道觀，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物，莫不以運(yùn)動(dòng)變化為事物的根本屬性。中國(guó)是一個(gè)缺乏創(chuàng)新的國(guó)家是我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的固有印象，中國(guó)的地緣誕生了幾千年封建的農(nóng)業(yè)文明，其本身的自閉性決定了中國(guó)文化中的保守和妥協(xié)。有變易才會(huì)有運(yùn)動(dòng)，有運(yùn)動(dòng)才會(huì)有發(fā)展，因此，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展首推創(chuàng)新能力的提高，如何推動(dòng)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型以適應(yīng)社會(huì)和國(guó)際的需要，經(jīng)濟(jì)和制度、文化的創(chuàng)新是中國(guó)未來(lái)的走向。

最后：中行——中庸?！爸幸孕姓?。《易經(jīng)·未濟(jì)》”、“中正以觀天下?！兑捉?jīng)·觀》”。中正或者中行是指不但要位正而且要行直。《論語(yǔ)·滕文公下》有言：立天下之正位，行天下之大道。把握事物矛盾發(fā)展的度，不偏不倚，過(guò)猶不及。綜合國(guó)力作為大國(guó)博弈的主戰(zhàn)場(chǎng)，同樣存在度的問(wèn)題。中國(guó)作為國(guó)際舞臺(tái)上負(fù)責(zé)任的大國(guó)，位正行直，本身就是自身形象的良好展示，是“軟實(shí)力”的提升，文化軟實(shí)力的提升是一個(gè)過(guò)程，涉及國(guó)家的方方面面，把握大局和度，掌握“中國(guó)話語(yǔ)”，拒絕“話語(yǔ)霸權(quán)”。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化軟實(shí)力”是以美國(guó)的意識(shí)形態(tài)為背景的政治概念，其蘊(yùn)含的“話語(yǔ)霸權(quán)”需要關(guān)注，但不可否認(rèn)，文化軟實(shí)力的發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系以及國(guó)家綜合國(guó)力不容忽視的重要一極。中國(guó)作為文化資源大國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)文化資源向“文化軟實(shí)力”的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)反對(duì)“話語(yǔ)霸權(quán)”的“中國(guó)話語(yǔ)”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而迫切的話題，國(guó)內(nèi)的學(xué)者已做了大量的研究，但整體上并沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，文化的“軟”首推“文而化之”，其價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)文化等的吸引力，中國(guó)作為世界大國(guó)，必須通過(guò)完善我們特有的中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀、制度、文化等，以傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)軟實(shí)力與硬實(shí)力的協(xié)調(diào)共進(jìn)，推動(dòng)綜合國(guó)力的上升。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳正良：《中國(guó)“軟實(shí)力”發(fā)展戰(zhàn)略研究》，北京：人民出版社，2008年，第113頁(yè)

［2］楊力：《楊力獎(jiǎng)【易經(jīng)】》，北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2008年，第056頁(yè)

［3］劉志華 劉 慧：《文化軟實(shí)力研究:國(guó)外經(jīng)驗(yàn)及借鑒》，濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），第18卷第4期

［4］胡鍵 ：《文化軟實(shí)力研究:中國(guó)的視角》，社會(huì)科學(xué)，2011年第5期

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0198-02

作者簡(jiǎn)介：

趙峰（1992—） 男，漢族，籍貫：河南南陽(yáng)，新疆大學(xué)，碩士研究生。專業(yè)：馬克思 主義哲學(xué)，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論研究。

馬斌鋒（1990—）男，漢族，籍貫：甘肅慶陽(yáng)，新疆大學(xué)，碩士研究生。專業(yè)：馬克思主義理論，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。