陳亞沖　溫龍飛

（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明 650500）

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“開鎖子”習(xí)俗的功能及其文化變遷
——以濮陽縣陳窯村為例

陳亞沖溫龍飛

（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明 650500）

摘要：“開鎖子”也叫“開鎖”、“圓鎖”，是我國北方蒙漢地區(qū)一項重要的成年禮。在中國的傳統(tǒng)文化中，十分注重成年禮，認為通過成年禮可以使自己的孩子告別懵懂的幼年時代，走向成年時代，擔(dān)負起自己的責(zé)任。這項習(xí)俗是在特定的歷史條件下形成的，有著特殊的社會功能，而這種功能隨著時間的變遷也在發(fā)生變化。`

關(guān)鍵詞：開鎖禮；民俗文化；民間信仰；功能；變遷

濮陽縣位于河南省的東北部，隸屬于河南省濮陽市。濮陽古稱帝丘，據(jù)傳五帝之一的顓頊曾以此為都，故有帝都之譽。濮陽之名始于戰(zhàn)國時期，因位于濮水之陽而得名，是中國古代文明的重要發(fā)祥地之一。濮陽有著深厚的文化底蘊，流傳下來了許多的傳統(tǒng)禮儀，“開鎖子”就是其中之一。

開鎖子，又叫開鎖，圓鎖，是我國蒙漢地區(qū)一項人生禮儀，是成年禮的一種。開鎖習(xí)俗歷史悠久，由于各地的社會經(jīng)濟環(huán)境和自然環(huán)境的不同，在傳播以及在各地的發(fā)展過程中產(chǎn)生了各種變化，逐漸形成了具有地方特色的人生禮儀。

一、濮陽縣陳窯村“開鎖”禮概述

（一）掛鎖。要進行開鎖首先要進行掛鎖，而這一項是從孩子出生開始的。掛鎖就是把孩子“鎖”起來，俗稱“生監(jiān)”，認為這樣可以更好的讓孩子成年，父母更希望借助鎖把孩子的生命鎖住，祈求能夠健康成長。掛鎖的孩子也有要求的，并不是所有的小孩都可以掛鎖的，掛鎖的孩子都是家里的長子。

掛鎖主要有兩種方式，一是“認干親”，另一個就是“戴神鎖”。“認干親”即為剛出生的孩子或者已經(jīng)幾歲的孩子認干爹干媽?！按魃矜i”是指以“神”（多為灶王奶奶）為干媽，祈求其保佑。

（二）開鎖。開鎖的時間是小孩長到十二歲的時候，在每年的正月初六邀請親朋好友一起來參加自己孩子的開鎖禮。

首先是準備好一張八仙桌，桌子通常是放在堂屋的正前方，桌上放著準備好的貢品。桌子用紅繩圍上三圈之后用一開始孩子掛的鎖鎖住，同時在桌子的后面的桌腿那里會綁上一只紅色的大公雞，桌子前方坐兩個人，這兩個人俗稱“陪監(jiān)”。在準備好這些之后開始燃放鞭炮，用來告訴村里的人可以來祝賀了，儀式一般持續(xù)到中午十二點左右，當(dāng)看到再沒有人來的時候，就該打開鎖子了。鞭炮一響，開鎖者的母親會用黃紙燒斷掛在桌子前面的“鎖”和圍著桌子的紅繩，鎖打開前孩子的舅舅會先在桌子的前方等著孩子出來，打開之后開鎖人從里面出來跨過桌子前準備好的火盆，跑到桌子前面舅舅的懷里，當(dāng)這一切都好的時候標志著這次開鎖儀式的圓滿結(jié)束。

二、“開鎖”禮產(chǎn)生的歷史背景

每個地方風(fēng)俗的產(chǎn)生都是與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境緊密相關(guān)的，不同的自然和人文環(huán)境會產(chǎn)生不同的風(fēng)俗習(xí)慣。

第一，生產(chǎn)力是過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展的根本推動力，因此“開鎖”禮的產(chǎn)生是和當(dāng)時的生產(chǎn)力狀況緊密相關(guān)的。基于人在當(dāng)時的地位，對一個家族的繁盛是非常的重要的，所以出現(xiàn)了這種通過掛鎖把自己的孩子鎖住的方法，期盼他們健康成長，壯大自己家族。

第二，當(dāng)時的民間信仰是“開鎖”禮形成的基礎(chǔ)。一種文化的形成與發(fā)展是需要與之相匹配的“土壤”的。我國古代的民間信仰主要有原始信仰，圖騰信仰，自然神信仰，祖先信仰等等，并且這些不同的信仰之間并不沖突，人們?yōu)榱烁玫纳妫恍┬叛鲋饾u利益化，通過對各種神靈的崇拜希望獲得好的生活，并且不拘束于個別幾種信仰。

在我們村里的開鎖儀式中，一開始賦予“開鎖”的意義就充斥著對于鬼神的崇拜，讓閻王放過他們的孩子，祈求孩子健康成長。

第三，古代儒家禮的觀念的根深蒂固是“開鎖”禮形成的文化基礎(chǔ)， “禮”則是儒家文化的重要組成部分，這造成了當(dāng)時人們對于人生禮儀的重視。

三、“開鎖”禮的功能及其文化變遷

文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所得的一切能力和習(xí)慣。禮儀以及其中包含的民間信仰屬于文化的重要組成部分。文化存在有其本身的價值，其中就有文化的功能。文化的功能，指的是文化各因素相互聯(lián)結(jié)在一起后整體上對個體、群體和社會所起的作用或所發(fā)揮的效能。包括社會整合功能，導(dǎo)向功能以及文化的負功能。

文化的整合功能用以建立和維持社會秩序，而其導(dǎo)向功能則可以推動社會的進步。開鎖禮首先是要全民參與的一個儀式，只要與主人家有關(guān)系的的好友都要來參加，其中包含著要時常保持聯(lián)系的含義，使得人們加強之間的交流，促進鄰里的和睦。同時其中包含著豐富的傳統(tǒng)知識，而社會導(dǎo)向要以新的知識為動力，因此它為其提供知識，開鎖儀式在其中就起著鞏固社會導(dǎo)向成果的作用。

任何的習(xí)俗都是隨著歷史條件的變化而發(fā)生變化，由于受到社會內(nèi)部發(fā)展的影響或者與其他族群的接觸以及對當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境的適應(yīng)引起變遷。在古代，開鎖這一儀式更多的是滿足個體的需要，為的是自己孩子的健康成長，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高和醫(yī)療條件的改善，一般的孩子都可以健康的成長，人們已經(jīng)不再通過“掛鎖”這樣的形式來確保孩子的健康，這就意味著開鎖禮的傳統(tǒng)功能的喪失。這種功能能夠在現(xiàn)代農(nóng)村社會被保存，主要還是因為其功能上的變化，這種變化可以看做是從個體精神角度轉(zhuǎn)向社會結(jié)構(gòu)角度。

四、“開鎖”禮中存在的一些負面影響

“開鎖”從形成到現(xiàn)在已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)卮迕褚约坝写隧椂Y儀地區(qū)的生活和信仰的重要組成部分，但是從民族學(xué)的角度客觀、全面的看待這個問題來說，它有著一些負面影響。

“開鎖”禮儀中所包含的“重男輕女”觀念。這個觀念在舊時代造成了女性的地位低下，但是在當(dāng)今社會女性也是社會主要生產(chǎn)力的情況下，它會造成男女比例的嚴重失調(diào)，給國家經(jīng)濟發(fā)展和人口結(jié)構(gòu)產(chǎn)生極大的影響，最終會成為社會發(fā)展的一大障礙。

五、結(jié)語

“開鎖”禮在濮陽地區(qū)普遍流行，不僅成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活的重要組成部分，也是反映我國古代社會經(jīng)濟文化發(fā)展一面鏡子，是我們更好的認識古代社會的窗口，對其進行詳細的描述和考察，可以更好的挖掘其內(nèi)在的價值，從而更有助于其傳承發(fā)展。

參考文獻：

［1］烏丙安.中國民間信仰 ［M］.上海人民出版社，1998年版.

［2］愛德華·泰勒（著），連樹生（譯）原始文化 ［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［3］孫秋云.文化人類學(xué)教程 ［M］.北京：民族出版社，2004.

中圖分類號：K892

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0217-01

作者簡介：

1.陳亞沖（1991-）男，漢族，河南信陽人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)民族研究所碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

2.溫龍飛（1989-）男，漢族，山西陽泉人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)民族研究所碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。