洪吳滿

（廣東培正學(xué)院 廣東廣州 510830）

佛經(jīng)思想對(duì)心理咨詢的啟示
——以《心經(jīng)》為例

洪吳滿

（廣東培正學(xué)院 廣東廣州 510830）

佛教自誕生以來(lái)對(duì)人類影響深遠(yuǎn)。佛經(jīng)，作為佛教文化傳承的重要載體，是佛教文化的精華與核心。其所倡導(dǎo)的“解人間疾苦”宗旨、以“心”為本的思想與心理咨詢理論存在契合之處，因此借鑒佛經(jīng)思想指導(dǎo)實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。本文以唐朝玄奘法師翻譯的《心經(jīng)》為例，結(jié)合心理咨詢工作經(jīng)驗(yàn)，探討佛經(jīng)思想對(duì)心理咨詢的啟示，旨在為心理咨詢工作提供有借鑒性意義的視角。

佛經(jīng)；心理咨詢；心理健康

1 引言

隨著社會(huì)的高速發(fā)展、生活節(jié)奏的提高以及居住環(huán)境的改變，引發(fā)人類內(nèi)心矛盾的現(xiàn)實(shí)因素日益增多，心理問(wèn)題層出不窮，心理健康越來(lái)越受到重視。心理咨詢被賦予時(shí)代意義的同時(shí)也面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，心理咨詢需要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，才能更好地滿足現(xiàn)實(shí)需求。

佛教作為三大宗教之一，其產(chǎn)生的影響不可估量。在佛教普及地區(qū)，佛文化已滲透到人們生活的方方面面。其主張的“解人間疾苦”、以“心”為本的思想，是提升心理水平的修行模式，也與心理學(xué)理論存在契合之處，能對(duì)心理咨詢提供有益的啟示。佛經(jīng)，作為佛文化的物質(zhì)載體，濃縮佛教思想，傳播佛教宗旨。在諸多佛經(jīng)中，屬《心經(jīng)》最為經(jīng)典?！缎慕?jīng)》全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，以字?jǐn)?shù)最少、內(nèi)涵最多、影響最深遠(yuǎn)而著稱，該經(jīng)指導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自我，遠(yuǎn)離一切疾苦。目前中國(guó)普及率最高的是唐玄奘法師翻譯的版本。

本文以唐玄奘法師翻譯的《心經(jīng)》為例進(jìn)行分析，汲取有指導(dǎo)意義的思想，結(jié)合實(shí)際工作，探討佛經(jīng)思想對(duì)心理咨詢的啟示，旨在為心理咨詢提供技術(shù)參考，開(kāi)拓新視野。

2 《心經(jīng)》中的心理學(xué)思想

2.1 心的本質(zhì)

佛教將人心分為肉團(tuán)心、緣慮心、精要心、堅(jiān)實(shí)心等。其中以肉團(tuán)心和緣慮心居首。肉團(tuán)心，是從生理意義對(duì)心進(jìn)行解釋，指心臟。緣慮心，是指人的思想，以及對(duì)外界事物進(jìn)行分辨、判斷的能力，它存在于過(guò)去、將來(lái)、現(xiàn)在，隨著時(shí)間律動(dòng)，因此人會(huì)存在不安和煩惱?！罢找?jiàn)五蘊(yùn)皆空”，“五蘊(yùn)”代指?jìng)€(gè)體，由“色、受、想、行、識(shí)”構(gòu)成。色，物質(zhì)存在。受，感知覺(jué)。在此基礎(chǔ)上衍生了“想”，即思想。思想指導(dǎo)行動(dòng)，即“行”。通過(guò)實(shí)踐最終回歸到“識(shí)”，即一切精神作用，達(dá)到物質(zhì)的心與精神的心合二為一、相互依存。

佛教對(duì)“心”的定義與心理學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的解釋存在共通之處。物質(zhì)心是大腦，心理是大腦的機(jī)能，大腦是心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。心理現(xiàn)象包括心理過(guò)程、心理特征以及心理狀態(tài)，涵蓋內(nèi)容有認(rèn)知、情緒、意志、需要、動(dòng)機(jī)、人格、能力等。這也是佛教和心理學(xué)所共同研究的對(duì)象。

《心經(jīng)》的核心目的是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自我，遠(yuǎn)離疾苦。實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)就是“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?！睕](méi)有太多的牽絆與負(fù)擔(dān)，心自然也就輕松了。而之所以會(huì)有掛礙和恐怖，是由于內(nèi)心智慧的缺失，執(zhí)念于某一方面。從馬斯洛的需要層次理論來(lái)看，需要是人類活動(dòng)積極性的源泉，任何一層次的需要缺失都會(huì)引發(fā)問(wèn)題，滿足需要，協(xié)調(diào)各層次需要之間的關(guān)系，有利于保持內(nèi)心平衡、推動(dòng)個(gè)體的發(fā)展，從而更好地投入到社會(huì)生活中?？梢?jiàn)，無(wú)論是修行還是心理現(xiàn)象分析，最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)心理健康。

2.2 自我覺(jué)悟與思想轉(zhuǎn)換

“自我及自我的概念”是人本主義心理學(xué)極為重要的理論，一個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)知影響了個(gè)體的行為模式，在心理咨詢上也可以作為分析個(gè)體行為成因的依據(jù)。

《心經(jīng)》中的“般若”與“波羅蜜多”體現(xiàn)的正是個(gè)體自我覺(jué)悟與思想轉(zhuǎn)換的關(guān)系。“般若”，是用于善處的智慧?！鞍闳簟钡淖饔皿w現(xiàn)在：①可以正確認(rèn)知主觀世界，要改變自我需先認(rèn)知自我，否則改變自我便成了空中樓閣。②可以正確認(rèn)知客觀世界。③了解主客觀世界的原本狀態(tài)之后，便可以做出取舍。④樹(shù)立信念。信念是支撐個(gè)體前行的力量，而這種力量必須是實(shí)在的、有道德的、符合真理的。“波羅蜜多”，從此岸到達(dá)彼岸之意。修行的最終目的都是為了到達(dá)彼岸，即成佛，放下執(zhí)念，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自在與無(wú)擾。如何才能“波羅蜜多”？就要借助“般若”的力量。

自我認(rèn)知不僅包括對(duì)內(nèi)在世界的認(rèn)知，也包括對(duì)個(gè)體與所處客觀世界關(guān)系的思考。自我覺(jué)悟必然引導(dǎo)思想轉(zhuǎn)換，而思想轉(zhuǎn)換又能改變個(gè)體行為，促使個(gè)體身心發(fā)展的良性循環(huán)。

2.3 修行本心

既然一切問(wèn)題源于心，那么重點(diǎn)便在于改變。本心修行，修的是心，反饋于行?！盁o(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡?！薄盁o(wú)明”，即不明白。通過(guò)體驗(yàn)生命，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在無(wú)數(shù)次思考和取舍中，達(dá)到真理內(nèi)化，掃除困惑。好比茶是苦澀的，喝下之后又會(huì)有回甘。那茶到底是什么味道？苦的是過(guò)程，因?yàn)樗罱K是甘。同時(shí)，佛經(jīng)講究因果輪回，所有一切都是在一個(gè)不知始終的狀態(tài)中循環(huán)，獲得解脫的同時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)新的困苦。因此，修行本心除了能解惑，還能使個(gè)體與困惑和諧共處。

關(guān)于心理健康問(wèn)題，不同心理學(xué)流派作出不同闡述。精神分析理論認(rèn)為心理問(wèn)題是潛意識(shí)的作用。行為主義認(rèn)為行為是刺激-反應(yīng)的結(jié)果。人本主義認(rèn)為自我需要的實(shí)現(xiàn)受阻是產(chǎn)生心理問(wèn)題的原因。各流派觀點(diǎn)雖然不同，但其目的是一致的，都是為了解決心理問(wèn)題。而各流派所采用的方法，都是基于認(rèn)知、行為、思維、需要的基礎(chǔ)，追求心理平衡。從這個(gè)角度看，與佛教的本心修行確實(shí)存在異曲同工之妙。

3 對(duì)心理咨詢的啟示

3.1 心理減壓

盡管經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展給人類生活提供舒適與便利，但生活狀態(tài)的改變并沒(méi)有給人類的心理帶來(lái)更愉悅的體驗(yàn)。相反，心理問(wèn)題進(jìn)入高發(fā)期。造成此現(xiàn)象主要是由于滯后于社會(huì)發(fā)展的制度發(fā)展，價(jià)值觀念的劇變引發(fā)社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)選擇的困難；生活節(jié)奏的加快易使身心緊張、壓力增大同時(shí)又缺乏足夠的時(shí)間進(jìn)行疏導(dǎo)。焦慮、抑郁也成了現(xiàn)代都市人兩大心理問(wèn)題。這些問(wèn)題大多是源于對(duì)壓力的不適以及壓力調(diào)適的失衡?！缎慕?jīng)》主張認(rèn)清本質(zhì)，才能取舍。所有情緒無(wú)非是“受、想、行、識(shí)”的衍生品。運(yùn)用到減壓咨詢，不問(wèn)根源先讓求助者放松身心，再?gòu)摹笆?、想、行、識(shí)”的角度分析壓力成因，從而引導(dǎo)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。這好比只有水面平靜才能看清水中月?；貧w平靜的方式因人而異，可借助音樂(lè)、藝術(shù)、舞動(dòng)治療等。認(rèn)清本源，內(nèi)心平靜能讓求助者從理性的角度看待問(wèn)題，且集中對(duì)問(wèn)題的注意力。而壓力成因可能是存在不合理信念、期望與現(xiàn)實(shí)不符合或者是過(guò)于執(zhí)著等。最后再修正不合理信念、尋找個(gè)體感興趣的精神寄托、轉(zhuǎn)移注意讓壓力隨時(shí)間淡化，同時(shí)習(xí)得壓力排解的方法。

3.2 《心經(jīng)》思想與敘事療法的整合

敘事療法，就是讓求助者講自身的故事，在此基礎(chǔ)上通過(guò)咨詢師和求助者的重寫(xiě)，豐富故事內(nèi)容，從而發(fā)現(xiàn)新視角，產(chǎn)生新力量。敘事療法強(qiáng)調(diào)人與問(wèn)題分開(kāi)，采用第三人稱的敘述能降低求助者的違和感。敘事能反映求助者的生活態(tài)度、自我要求以及現(xiàn)實(shí)選擇，也能使求助者在敘述的過(guò)程中反思過(guò)去、思考未來(lái)?！缎慕?jīng)》與敘事療法的整合，在故事重寫(xiě)的過(guò)程中以《心經(jīng)》思想做指導(dǎo)，以“無(wú)無(wú)明”的精神展開(kāi)，最終實(shí)現(xiàn)心無(wú)掛礙。也發(fā)展了自我覺(jué)知的能力。例如：學(xué)生經(jīng)?？纯植离娪埃J(rèn)為是勇氣的鍛煉，同時(shí)周邊的同學(xué)也喜歡看，這樣做能更好的融入群體。但實(shí)際上學(xué)生對(duì)恐怖電影是難以消受的。學(xué)生的“無(wú)明”體現(xiàn)在他認(rèn)為與群體一致才能融入群體。轉(zhuǎn)化需要體驗(yàn)故事發(fā)展的其他可能：如果身邊的同學(xué)都喜歡高消費(fèi)的活動(dòng)，那你打算怎么做？如果你有你自己的閃光點(diǎn)，是否能成為積聚人氣的資本？你從這件事上學(xué)到什么？正是這種重寫(xiě)，讓學(xué)生“無(wú)無(wú)明”。

3.3 心理咨詢的終極目的

“心理治療是一種潛在的、有競(jìng)爭(zhēng)力的個(gè)體身上已存能量的釋放?！薄_杰斯。心理咨詢的目的就是在能量釋放之后實(shí)現(xiàn)合理認(rèn)知以及自發(fā)想要改變的動(dòng)機(jī)，并且付之行動(dòng)。最終擺脫內(nèi)心不適，恢復(fù)心理平衡、提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力，促進(jìn)身心的健康發(fā)展。

結(jié)合《心經(jīng)》思想，可將心理健康的內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化。健康的心理還應(yīng)該是沒(méi)有疑惑、明辨因果、堅(jiān)定信念、能以旁觀者的角度自我疏導(dǎo)、與困苦和諧共存、實(shí)現(xiàn)心理自由最大化。

4 結(jié)語(yǔ)

佛經(jīng)思想博大精深，在普及之地本土化的同時(shí)也隨著時(shí)間推移不斷豐富內(nèi)涵、注入時(shí)代元素，也因此在一定層面上反映了人的心理狀態(tài)和內(nèi)心需求。解讀佛經(jīng)思想，提取對(duì)實(shí)踐有借鑒意義的內(nèi)容，能為心理咨詢提供理論支持以及方法指導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)心理咨詢工作的新模式，更好地實(shí)現(xiàn)助人自助。

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1004-7344（2016）09-0029-02

2016-3-10

洪吳滿（1989-），女，碩士，主要從事高校輔導(dǎo)員工作。