黃景春，張淦（上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444）

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中國(guó)少數(shù)民族天鵝處女型故事情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

黃景春，張淦
（上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444）

摘要：中國(guó)25個(gè)少數(shù)民族有天鵝處女型故事，中心母題都是女鳥（天女）與男子結(jié)合。各民族天鵝處女型故事可區(qū)分出7個(gè)類型變體。每個(gè)變體都有其相應(yīng)的母題鏈，將母題鏈的線狀示意圖疊加起來，重疊部分就是情節(jié)基干，而其不重疊部分呈現(xiàn)為樹狀結(jié)構(gòu)，就是劉魁立所說的“民間敘事生命樹”的結(jié)構(gòu)形態(tài)?！懊耖g敘事生命樹”既是對(duì)民間故事情節(jié)結(jié)構(gòu)分析的結(jié)果，也是研究民間故事的一種有效方法，可以普遍應(yīng)用于民間故事的類型學(xué)研究之中。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；天鵝處女型故事；中心母題；情節(jié)基干；結(jié)構(gòu)形態(tài)

天鵝處女型故事，又叫“毛衣女”或“羽衣仙女”故事，屬于幻想性民間故事。這類故事在世界各地都有流傳。在我國(guó)，天鵝處女型故事除了在漢族地區(qū)流傳甚廣，它還流布于廣西、云南、貴州、西藏、四川、湖北、內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江、海南、新疆等地的少數(shù)民族當(dāng)中。本文對(duì)已搜集到的25個(gè)少數(shù)民族的58個(gè)故事文本（編號(hào)T1-T58），主要運(yùn)用共時(shí)研究的方法，具體說就是劉魁立先生創(chuàng)立的民間故事形態(tài)分析的方法，分析它們的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

一

關(guān)于天鵝處女型故事，各家下過不同的定義，總結(jié)起來大致分廣義、狹義兩種。廣義上的天鵝處女型故事，包括人與“禽獸”結(jié)合的各種故事，以萬建中所下定義為代表。他說：“在民間神話故事里，塑造了眾多神采各異的既為動(dòng)物又為‘處女’的兩棲類形象，比如天上的天鵝、孔雀、大雁，水里的魚、田螺、青蛙以及陸地上的老虎等，她們與人間好后生邂逅、成婚，我們把這類故事稱為天鵝處女型故事?！保?］這里變成處女的不僅有天鵝，還有其他禽鳥、野獸及水生、兩棲類動(dòng)物。另一種是狹義上的天鵝處女型故事，以彭松喬所下定義為代表。他認(rèn)為：“所謂天鵝處女型故事，通常是指人間某一小伙子與化身白天鵝或白鶴等鳥類飛到人間的仙女結(jié)合為夫妻的民間故事?！保?］由于廣義的天鵝處女型故事包括對(duì)象數(shù)以千計(jì)，文本極其豐富，不便集中討論問題，這里就以彭松喬狹義的天鵝處女型故事為討論對(duì)象，且只討論少數(shù)民族的文本（漢族文本另文討論）。需要特別說明的是，少數(shù)民族的天鵝處女故事，跟漢族的同類故事一樣，有一部分并非以女鳥外形降臨人間，而是以天女身份下凡。有的天女仍保留女鳥的某些特征，如有羽衣（天衣）。因而，少數(shù)民族的天鵝處女型故事，通常是凡間男子與仙女或女鳥結(jié)為夫妻的故事。

前人對(duì)天鵝處女型故事已做過很多研究，但主要集中在類型劃分和源流演變兩個(gè)方面。在類型上，1930年代鐘敬文在《中國(guó)的天鵝處女型故事》一文中列舉了我國(guó)流傳的四個(gè)類型，即牛郎型、術(shù)士指引型、動(dòng)物報(bào)恩型和孔雀衣型。此外，君島久子、汪玢玲、劉守華、陳建憲、漆凌云等人也都做過類型劃分。在源流演變方面，鐘敬文指出:“干氏《搜神記》和《玄中記》的記錄，不但在文獻(xiàn)的‘時(shí)代觀’上占著極早的位置，從故事的情節(jié)看來，也是‘最原形的’，至少‘較近原形的’”［3］學(xué)界長(zhǎng)期沿用鐘先生的這個(gè)觀點(diǎn)。魏晉以后，天鵝處女型故事仍在演變，代表性文本是敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的句道興《搜神記》中的《田昆侖》。該篇故事比《搜神記》和《玄中記》的情節(jié)更豐富，并與宋元明時(shí)期的筆記小說、話本小說中的情節(jié)相銜接。在少數(shù)民族地區(qū)，以《召樹屯與蘭吾羅娜》為代表的孔雀公主型故事被大多數(shù)學(xué)者視作天鵝處女型故事演變的最后類型的異文，劉守華把它的情節(jié)分為得妻、失妻、尋妻和團(tuán)圓等四個(gè)單元［4］。劉先生的這個(gè)分法得到學(xué)界的承認(rèn)。

事實(shí)上，少數(shù)民族地區(qū)流傳的天鵝處女型故事同樣豐富多彩。本文主要對(duì)已搜集到的25個(gè)民族的58個(gè)異文做情節(jié)結(jié)構(gòu)分析。在研究方法上，本文將以劉魁立《民間敘事的生命樹》一書對(duì)“狗耕田”故事所做的研究為范例，首先歸納中心母題，然后通過母題鏈疊加勾畫出民間故事的情節(jié)基干和“生命樹”結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這既是對(duì)劉先生十多年前提出的民間故事類型學(xué)研究的回應(yīng)，同時(shí)也希望以此引起學(xué)界對(duì)這種研究方法的重視，并在研究實(shí)踐中更多地推廣和應(yīng)用。

二

盡管這些故事的文化背景差異很大，遠(yuǎn)不能與漢族相對(duì)單一的文化背景相比擬，而且故事文本簡(jiǎn)繁不一，情節(jié)變化也很大，但是通過比較可以發(fā)現(xiàn)，不論故事情節(jié)如何變化，都離不開女鳥變?nèi)?、與男子婚配的母題。其他常見母題還有生兒育女、女鳥返天、丈夫?qū)て藁蜃优畬つ浮㈦y題考驗(yàn)等，但這些并非構(gòu)成該類型故事的必要情節(jié)。女鳥變?nèi)伺c男子婚配是該類型故事的中心母題，也是該類型故事在情節(jié)上的突出特征。它是前面情節(jié)發(fā)展的結(jié)果，又是后續(xù)情節(jié)生長(zhǎng)的基點(diǎn)。該類型故事的所有情節(jié)都緊緊依托這一中心母題展開。在對(duì)所有58個(gè)文本進(jìn)行故事情節(jié)的類型學(xué)分析后可以發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谇楣?jié)結(jié)構(gòu)上的共同之處也都來自擁有共同的中心母題，同時(shí)，有些故事又生化出新異的情節(jié)，具有其鮮明的獨(dú)特性。按照劉魁立先生的說法，這些獨(dú)特情節(jié)就是此類故事的類型變體。

本文一共區(qū)分出天鵝處女型故事的七個(gè)類型變體。它們分別是：

變體（一）

1.女鳥變?nèi)耍?/p>

2.女子暗中幫助男子；

3.男子發(fā)現(xiàn)，并與之成婚。

該變體的故事母題與田螺姑娘型故事有糅合之處，其情節(jié)大致為：女鳥來到世間，變化為女子，為男子做飯，男子暗中窺探，發(fā)現(xiàn)女子并藏匿（或燒毀）其羽衣，最終與她成婚。此變體主要來自敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的用藏文書寫的兩則T21《金波聶吉故事》。當(dāng)代達(dá)斡爾族的T29《代尼烏音和莫日根》也屬此變體。故事以女鳥與男子結(jié)合為結(jié)束，沒有其他后續(xù)情節(jié)。值得注意的是故事中的變形母題。鐘敬文曾說:“（變形）可分兩類：一類是自動(dòng)變形的，另一類是被動(dòng)變形的……西洋民間故事中的變形較多屬于后者，在中國(guó)呢，卻以前者為常見。天鵝處女型故事的變形（女鳥化為女郎，或仙女化為白鶴）也是前者一類?！保?］所謂“被動(dòng)變形”，指受到對(duì)頭的魔法控制而變形。T21中的變形情節(jié)屬于女子“自動(dòng)變形”。女主人公原本不是鳥類，為了逃避金波聶吉追捕才變身為孔雀。這與漢族天鵝處女型故事的“變形”情景有所不同，但仍屬自主自愿的變形。

變體（二）

1.天女下凡；

2.人鳥結(jié)合；

3.成為民族的始祖。

此變體有5個(gè)故事文本，情節(jié)相似度很高，而且都屬于民族起源型故事。這5個(gè)文本分別是哈薩克族的T5《牧羊人和天鵝女》和滿族的T1《天鵝仙女》、T27《布庫(kù)里雍順》、T37《罕王出世》、T54《天女浴躬池》。它們具備了情節(jié)基干中的前三個(gè)重要母題，并以始祖誕生為結(jié)束，這是族源故事的共同特征。變體（二）的人鳥結(jié)合有兩種方式，一種是T5中呈現(xiàn)出的天鵝幫助男子解除困境后，男子與天鵝所變美女結(jié)合，成為民族始祖；另一種結(jié)合的情節(jié)是幾個(gè)仙女下凡沐浴，最小的仙女誤吞鳥兒所銜紅果而懷孕，滯留人間生下一子，此子成為某民族的始祖。誤食紅果這一情節(jié)，筆者把它看作人鳥結(jié)合的一種特殊方式。在漢民族早期族源神話中也有類似情節(jié)，如《詩經(jīng)·簡(jiǎn)狄》云：“天命玄鳥，降而生商?！保?］《史記·殷本紀(jì)》載：“三人行浴，見玄鳥墜其卵。簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！保?］吞燕卵與吞紅果，在故事形態(tài)學(xué)上可視為同一母題類型。這類故事應(yīng)屬于天鵝處女型故事的原始形態(tài)，即劉守華所說的第一代天鵝處女型故事［8］。

變體（三）

1.天女下凡；

2.男子與天女成婚；

3.生育孩子；

4.天女拋夫棄子，飛返天上。

這個(gè)變體有蒙古族的T16《霍里土默特與霍里岱墨爾根》與滿族的T6《天池緣》兩個(gè)文本。它沒有丈夫?qū)て藁蚝⒆訉つ敢约半y題考驗(yàn)等母題，情節(jié)比較簡(jiǎn)短。與變體（二）相同的是，它們都是民族起源故事；不同之處在于，變體（三）多了天女返天的情節(jié)。滿族T6與蒙古族T16也有細(xì)微區(qū)別，蒙古族故事中男子與天女成婚的方式為脅迫式的盜匿羽衣，天女重新得到羽衣后主動(dòng)離開人間。滿族故事中成婚是在兩廂情愿甚至是天女主動(dòng)的情況下發(fā)生的，后來天女飛返天上也是由于天庭責(zé)罰而被迫回去。值得注意的是蒙古族的T16故事，天女嫁給男子后，在過上了美滿日子并生兒育女的情況下，仍然心系羽衣，一旦得到羽衣就立即飛走。究其原因，漆凌云認(rèn)為：母權(quán)制下的婚姻形態(tài)是女娶男嫁，男子到女方家里居住，女子的地位要高于男子，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子的地位逐漸提高，婚姻形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槟腥⑴蓿@意味著男性對(duì)女性的勝利。天女返天這個(gè)情節(jié)，是為了幫助女子適應(yīng)父權(quán)世界的生存狀況［9］。天鵝處女型故事中的女子得衣便拋夫棄子飛返故鄉(xiāng)的情節(jié)，可能還跟家庭生活中的性別矛盾有關(guān)［10］。男女矛盾、兩性糾紛在民間故事中是十分常見的情節(jié)。

變體（四）

1.天女下凡；

2.天女與男子成婚；

3.遇到難題考驗(yàn)；

4.夫妻破解難題。

這個(gè)變體有T2《孤兒和小鳥》、T3《天鵝和獵人》、T4《女真族源傳說》、T10《嘎士比葉和灰雁姑娘》、T22《沙丘國(guó)》、T24《阿騰其根·麻斯睦》、T33《鴿子姑娘》、T38《黑馬張三哥》、T44《牛哥哥》、T45《帕壓貢瑪》以及T48《石匠的故事》等11個(gè)文本。這些故事的共同點(diǎn)在于婚后天女沒有返天，尋妻（尋母）這一母題也因此缺失。他們婚后共同面對(duì)難題考驗(yàn)，并破解難題。此變體在情節(jié)上又可分為三種：第一種是盜匿天衣后成婚，婚后遇到難題并破解難題；第二種與田螺姑娘情節(jié)相似，天女下凡主動(dòng)幫助男子做飯或幫其解困，成婚后遇難題，夫妻共同破解難題；第三種為男子幫助處于困境中的天女脫困，天女主動(dòng)以身相許，然后遇到難題，夫妻共同破解難題。夫妻面對(duì)的難題一般為縣官、土豪或妖魔所設(shè)，他們的目的通常是試圖調(diào)戲、霸占天女。天女利用自己的仙術(shù)智斗惡棍，進(jìn)而夫妻同心同德戰(zhàn)勝這些對(duì)頭。此類故事無一例外都以夫妻共同戰(zhàn)勝對(duì)頭而結(jié)尾。

變體（五）

1.天女下凡；

2.與男子結(jié)合；

3.生育孩子；

4.天女飛回天上；

5.丈夫?qū)て藁蚝⒆訉つ?，或二者兼有?/p>

6.遇到難題考驗(yàn)，并破解難題；

7.家人團(tuán)圓或家庭破裂。

此變體的文本最多，有T13《大雁姑娘》、T20《召樹屯和蘭吾羅娜》、T46《盤仔找媽媽》、T47《三仙女》等29個(gè)之多。限于篇幅，不一一列出篇目。此變體中的故事已經(jīng)具有了較為完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)。其中天女返天情況也可分為三種：第一，由于孩子無意中透露消息，天女找到羽衣獨(dú)自返回天上；第二，孩子泄密，天女帶著孩子離開人間；第三，天女思念天庭或?yàn)榱双@得永久幸福，帶著丈夫兒女一同返回天上。前兩種情況都帶出了丈夫?qū)て藁蚝⒆訉つ傅那楣?jié)，而第三種則為下一個(gè)變體的天女重新返回人間的情節(jié)做好了鋪墊。尋妻或?qū)つ高@個(gè)情節(jié)，鏈接起天女返天和難題考驗(yàn)。在天女返天后，丈夫思念妻子，兒女思念母親，在外人或動(dòng)物的幫助下獲得重要的指引和幫助，得以從人間來到天上。接踵而來的是天女父母的難題考驗(yàn)，從一次到十二次不等。最后的結(jié)尾有喜劇也有悲劇。喜劇結(jié)尾有家人團(tuán)圓，夫妻和睦，戰(zhàn)勝設(shè)難題者并對(duì)他們加以懲罰；悲劇結(jié)局包括兒子死亡、丈夫死亡、丈夫遭報(bào)應(yīng)、妻子死亡、術(shù)士遭殃、夫妻兩隔等。還有一種情況是丈夫或兒子逃避難題而返回人間。

值得注意的是，T47是一個(gè)很特別的故事，天女返天是因?yàn)榉蚱蕹臣埽炫慌路祷啬锛?。這也是家庭生活中常見的性別矛盾的情節(jié)。T13中除了性別矛盾的情節(jié)，還有犯禁的母題。大雁變女子暗中為男子做飯被男子窺破，男子娶大雁女時(shí)立下誓言“永不說出女子是雁毛變的”。婚后生子，在一次夫妻爭(zhēng)吵時(shí)，男子無意中說出那句話，女子化為大雁飛走，丈夫和孩子陷入痛苦的思念。這則文本清晰地表現(xiàn)出“設(shè)禁、犯禁、受懲”這個(gè)情節(jié)段，以此貫穿始終并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。在篇幅較長(zhǎng)的T20中還融入了愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)等故事情節(jié)，母題最為豐富。在T46中，從天女下凡到成婚這個(gè)情節(jié)段都為父親對(duì)兒子的轉(zhuǎn)述，意在告訴兒子并非“沒娘兒”，接下來引出兒子尋母的情節(jié)。這種時(shí)空的轉(zhuǎn)換，在所有的天鵝處女故事中獨(dú)樹一幟。

變體（六）

1.天女下凡；

2.與男子結(jié)合；

3.生兒育女；

4.天女返天；

5.丈夫?qū)て藁蚝⒆訉つ福?/p>

6.遇難題；

7.返回人間；

8.得幸?；蛟怆y。

構(gòu)成這個(gè)變體有T34《夠不著，夠不著》、T35《孤兒》、T43《牧童和仙女》、T50《天鵝仙女2》、T51《天鵝仙女3》、T56《仙女與凡人》等6個(gè)文本。與變體（五）不同之處在于丈夫遇到難題后沒有完全解決難題，主動(dòng)或被迫返回人間。其中T43、T51兩則故事中，主人公回到人間后造福一方，后來成為一個(gè)民族的始祖。T35中返天后實(shí)現(xiàn)兄弟重聚，T50中夫妻雙雙返回人間得到幸福。T56中兩兄弟則分道揚(yáng)鑣。悲劇結(jié)局只有T34一篇，男子騎天馬下凡接自己的母親，卻不慎從馬背上跌落，再不能騎上天馬。

變體（七）

1.天女下凡；

2.與男子結(jié)合；

3.生兒育女；

4.天女返天；

5.尋妻或?qū)つ福?/p>

6.遇難題；

7.返回人間；

8.又遇難題，解決難題；

9.再遇難題，再解決難題；

10.夫妻和睦，或兄弟和好。

構(gòu)成這個(gè)變體的文本有T14《朗追和朗錘》、T25《阿扎》、T42《馬鹿兒子》三則。在情節(jié)上，變體（七）增加了主人公返回人間后再遇難題的情節(jié)。與先前設(shè)難題者多為仙女的家人不同，這次設(shè)難題者都為妖魔，分別為獅子怪、尖嘴婆、夏山婆。然而，三則故事并沒有到此結(jié)束。T42中戰(zhàn)勝尖嘴婆后又受到頭人的刁難，T14則出現(xiàn)了兄陷害弟，兄弟反目成仇的情節(jié)。最復(fù)雜的是T25，第二次解決難題后，同樣受到了哥哥的陷害，再次落到困境中。這時(shí)金竹姑娘幫助阿扎，并結(jié)為婚姻?；楹笤俅斡龅诫y題，夫妻合力克服難題，最終得到幸福。故事百轉(zhuǎn)千回，引人入勝，充分體現(xiàn)了民間故事的魅力。

三

劉魁立在《民間故事的生命樹》一書中分析“狗耕田”故事的情節(jié)母題，繪制出了民間故事的生命樹結(jié)構(gòu)圖。劉先生在文章中提到了關(guān)于此方法的幾個(gè)重要概念，這幾個(gè)概念在天鵝處女型故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析中，也是同樣適用的。這幾個(gè)概念是：

1.母題鏈：母題鏈?zhǔn)菐讉€(gè)情節(jié)構(gòu)成的情節(jié)段。從這58個(gè)天鵝處女型故事，我們可以分出兩條最重要的母題鏈，即天女（女鳥）下凡——與男子成婚——生兒育女；天女返天——尋妻（或?qū)つ福y題考驗(yàn)。這兩個(gè)母題鏈中的情節(jié)不僅承接了前文，同時(shí)又為后文的情節(jié)發(fā)展打下基礎(chǔ)。因此，這兩條母題鏈屬于具有孳生新情節(jié)作用的“積極母題鏈”。這兩條母題鏈還生發(fā)出其他的“側(cè)枝”，它們也構(gòu)成了一條條情節(jié)段，但是沒有結(jié)束或發(fā)展出新的情節(jié)，屬于“消極母題鏈”。如“天女（女鳥）下凡——吞紅果而孕”這一母題鏈，情節(jié)回到“生兒育女”這個(gè)母題，并以“天女（女鳥）返天”結(jié)束故事。

2.情節(jié)基干與中心母題：情節(jié)基干為構(gòu)成故事的最重要的母題鏈。將上述七個(gè)類型變體的母體鏈結(jié)構(gòu)圖疊合起來，其主要重合部分就是故事的情節(jié)基干，也就是天女（女鳥）與男子結(jié)合、天女（女鳥）返天兩個(gè)情節(jié)段。上文提到兩條最重要的母題鏈，第一條母體鏈的核心是天女（女鳥）與男子結(jié)合，第二條母題鏈的核心是天女（女鳥）返天，對(duì)應(yīng)的正是這個(gè)情節(jié)基干。該情節(jié)基干與中心母題緊密關(guān)聯(lián)，天女（女鳥）下凡之后才會(huì)與男子結(jié)合，結(jié)合之后又會(huì)衍生出天女返天的情節(jié)，而天女返天又為丈夫?qū)て藁蚝⒆訉つ复蛳禄A(chǔ)，而尋找過程中又出現(xiàn)了遇到難題、破解難題的情節(jié)。天鵝處女型故事的中心母題，用一句通俗的話來說，就是“成親”，具體一點(diǎn)來說，就是天女（女鳥）與男子成親。從文化意蘊(yùn)上講，天鵝處女型故事體現(xiàn)了民眾的“仙妻思想”［11］，其中成親是這種思想的中樞點(diǎn)，也是故事情節(jié)發(fā)生、發(fā)展的支撐點(diǎn)。中心母題跟情節(jié)基干一樣，都是故事類型的識(shí)別依據(jù)。

3.單線性的情節(jié)結(jié)構(gòu)和樹狀圖：這58個(gè)天鵝處女型故事的每一個(gè)文本都是單線型的情節(jié)結(jié)構(gòu)，即便是變體（七）那樣復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)母題連接另一個(gè)母題，沒有出現(xiàn)兩條情節(jié)線索并存或交織的情況。民間故事生命樹看起來結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但“這只是一種虛擬，故事類型在現(xiàn)實(shí)中并非是具體存在的，它是在科學(xué)研究過程中對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)文本進(jìn)行概括和歸納的結(jié)果”［12］。它的現(xiàn)實(shí)性文本是一個(gè)個(gè)具體的單線型故事。

4.二元對(duì)立的模式：劉魁立在論文中提到，如果從深層次結(jié)構(gòu)的角度看，（狗耕田）情節(jié)的核心在于二元對(duì)立，即被剝奪與剝奪、勝利與失敗的對(duì)立與轉(zhuǎn)變。反觀天鵝處女型故事也是如此。上文已經(jīng)提到故事中的性別對(duì)立。從深層結(jié)構(gòu)看，性別對(duì)立之前首先表現(xiàn)的是性別融合，融合與對(duì)立構(gòu)成了故事的基本框架，相應(yīng)的情節(jié)基干是天女（女鳥）與男子成親、天女（女鳥）返天。成親后的性別矛盾，促成天女（女鳥）返天情節(jié)的出現(xiàn)，它代表的是婚姻破裂。接下來的尋妻又體現(xiàn)了兩性對(duì)立、破裂之后又重新融合、團(tuán)圓的傾向。在尋妻過程中遇到難題，夫妻同心協(xié)力破解難題，則又體現(xiàn)了兩性融合所產(chǎn)生的力量。

本文按照劉魁立的研究方法分析少數(shù)民族的天鵝處女型故事，根據(jù)以上七個(gè)類型變體的結(jié)構(gòu)形態(tài)繪制出結(jié)構(gòu)圖，然后將這些結(jié)構(gòu)圖疊加，也得到了一個(gè)與劉魁立的樹狀結(jié)構(gòu)圖極其相似的“生命樹”，如圖1所示：

圖1　少數(shù)民族天鵝處女型故事的“生命樹”結(jié)構(gòu)

從筆者的分析結(jié)果可以看到，劉魁立所倡導(dǎo)的分析中心母題并通過母題鏈尋找情節(jié)基干的研究方法，對(duì)于研究天鵝處女型故事也是有效的。也就是說，劉魁立所倡導(dǎo)的以分析情節(jié)結(jié)構(gòu)為特點(diǎn)的民間故事類型學(xué)研究方法，是一種具有普遍適用性的研究方法，值得在中國(guó)民間文學(xué)研究領(lǐng)域推廣開來。

劉魁立這種解剖母題鏈和情節(jié)結(jié)構(gòu)的研究方法，為我們研究民間故事提供了很好的思路?？上У氖?，劉先生開創(chuàng)的研究方法，迄今還沒有引起青年學(xué)者足夠的重視，也很少有人沿著這一思路探討下去。本文借鑒劉先生的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析方法，把文本限定于少數(shù)民族天鵝處女型故事這個(gè)范圍內(nèi)展開討論。本文借用劉魁立的研究方法，是希望這一新的方法能夠得以廣泛運(yùn)用，讓更多的民間故事“生命樹”結(jié)構(gòu)得到剖析，從而推進(jìn)中國(guó)民間故事的類型學(xué)研究。

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（責(zé)任編輯：寧原）

Analysis on the Plot Structure of Chinese Ethnic Minorities Swan- maiden Tales

HUANG Jing-chun，ZHANG Gan
（College of Chinese Language and Literature，Shanghai University，Shanghai 200444，China）

Abstract:China’s 25 ethnic minorities have the Swan-maiden tales；central motif is a female bird（the fairy）combined with a young man. All ethnic Swan-maiden tales can be distinguished in seven types of variants. Each variant has its corresponding chain motif，the motif will be a linear chain schematic together，and the overlapped portion is the backbone of the plot，and other part of the show as a tree structure，which is called "Folk Narrative Life tree "structure and form by Prof. Liu Kuili. "Narrative Folk Tree of Life" is the result of the structural analysis of folk story，also is an effective method of the research of folk stories，which can be generally applied to the typology research of folk tales.

Key words:ethnic minorities；swan-maiden tales；center motif；plot backbone；structure form

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2016）03-0036-07

［收稿日期］2016-02-11

［作者簡(jiǎn)介］黃景春（1965-），男，河南確山人，上海大學(xué)文學(xué)院教授；研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、民間文學(xué)。