王海娟(華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074)

?

農(nóng)民家庭代際關(guān)系脫嵌化誘因與效應(yīng)分析

王海娟
(華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074)

摘 要：基于山東、山西、湖北等地的實(shí)地調(diào)查表明：代際關(guān)系脫嵌化已成為目前農(nóng)村家庭代際關(guān)系的新動(dòng)向；代際關(guān)系脫嵌化表現(xiàn)為代際雙方在經(jīng)濟(jì)、情感以及精神層面的獨(dú)立性，以及代際之間越來越明顯的去關(guān)聯(lián)性和雙弱關(guān)系。代際關(guān)系脫嵌化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)誘因是農(nóng)民家庭財(cái)產(chǎn)的個(gè)體化以及農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷。其最直接的社會(huì)效應(yīng)是農(nóng)村養(yǎng)老方式從家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向自主養(yǎng)老。盡管農(nóng)民自主養(yǎng)老狀況可能在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)層面有所好轉(zhuǎn)，但普遍遭遇風(fēng)險(xiǎn)抵抗能力不足、失能老人的生活照料困難、老年人精神福利缺乏等一系列問題，亟待國家采取更多措施予以應(yīng)對。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民家庭；代際關(guān)系；脫嵌化；社會(huì)效應(yīng)；養(yǎng)老困境

一、問題的提出

代際關(guān)系是家庭諸種關(guān)系中最重要的關(guān)系形式，也是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)[1]。中國家庭代際關(guān)系的傳統(tǒng)模式是反饋模式，即甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代；乙代撫育丙代，丙代贍養(yǎng)乙代，代際之間形成了緊密的內(nèi)含情感和責(zé)任倫理的關(guān)系[2]。費(fèi)孝通所概括的“反饋模式”是親子兩代之間基于公平原則展開的跨時(shí)空的交換關(guān)系。郭于華用交換關(guān)系對反饋型代際關(guān)系進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)中代際交換內(nèi)容包括物質(zhì)性交換、儀式性交換、情感交換、文化資本交換、象征性交換，因而代際交換不僅有通過互惠而取得利益上的滿足這種表層交換，更有充滿人情味的美好情感的交流，慈愛與孝敬是親子間互相給予和獲得的重要內(nèi)容[3]。

近年來農(nóng)民家庭代際關(guān)系正發(fā)生劇烈變動(dòng)。農(nóng)村養(yǎng)老問題的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則在運(yùn)行中正在發(fā)生變異。雖然付出與回報(bào)的對等仍然是一個(gè)基本的公平理念，但“給”與“還”的實(shí)際內(nèi)涵，即可交換資源有了分歧，年輕人更加注重物質(zhì)交換，更加看重現(xiàn)時(shí)現(xiàn)報(bào)和物質(zhì)層面的交換[3]。農(nóng)民家庭代際關(guān)系在經(jīng)濟(jì)層面可能仍然保持均衡，但代際之間的反饋或者交換在倫理層面已經(jīng)失衡，交換型代際關(guān)系逐漸由責(zé)任倫理轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇訹4]。農(nóng)民家庭代際關(guān)系不斷去倫理性與失衡成為當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系最顯著的變動(dòng)方向[5]，表現(xiàn)為代際關(guān)系的下位運(yùn)行[6]，恩往下流和不對等交換等[7]，比較極端的情況便是代際剝削關(guān)系[8]。

不管是反饋型代際關(guān)系，還是交換型代際關(guān)系或是代際關(guān)系失衡，都表明代際之間是鑲嵌在一起的，存在千絲萬縷的關(guān)系，只是代際關(guān)系的具體形態(tài)不同。在反饋型代際關(guān)系中，代際關(guān)系均衡且內(nèi)含倫理責(zé)任。交換型代際關(guān)系表明子代對父代在倫理和情感層面的疏離，但是子代對父代在經(jīng)濟(jì)上還保持著交換關(guān)系，父代對子代還存在倫理責(zé)任。在失衡型代際關(guān)系中，父代傳宗接代觀念和倫理責(zé)任使得與子代的不均等關(guān)系和代際剝削能夠繼續(xù)維系[9-10]。近年來筆者在農(nóng)村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村出現(xiàn)代際關(guān)系脫嵌化現(xiàn)象，即代際之間在各個(gè)層面喪失了關(guān)聯(lián)性，子代與父代之間幾乎不存在關(guān)系，當(dāng)子女結(jié)婚之后代際之間的獨(dú)立性尤其徹底，對農(nóng)民家庭和村莊社會(huì)產(chǎn)生重大影響。這也許正是賀雪峰、楊華等預(yù)言的農(nóng)民家庭代際關(guān)系即將出現(xiàn)新型的低度代際平衡[11-12]。他們敏銳地預(yù)見到了這一現(xiàn)象，但并沒有揭示這種新型代際關(guān)系的實(shí)踐形態(tài)。基于此，筆者擬根據(jù)在山東、山西、湖北、廣西、河南、浙江等地農(nóng)村進(jìn)行的案例調(diào)查，探討農(nóng)民家庭這一新型脫嵌化代際關(guān)系的內(nèi)涵、誘因及其社會(huì)效應(yīng)。

二、代際關(guān)系脫嵌化的表現(xiàn)及其內(nèi)涵

代際關(guān)系脫嵌化涉及到子代與父代雙方的行為，是雙方行動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系脫嵌化可以從兩個(gè)方面來考察，一是父代對子代的撫養(yǎng)義務(wù)與資助，二是子代對父代的贍養(yǎng)責(zé)任與行為。父代對子代的撫養(yǎng)義務(wù)與資助包括將子代撫養(yǎng)成人、完成婚嫁以及子代婚后的資助。子代的贍養(yǎng)行為主要包括經(jīng)濟(jì)供給、生活照料與精神慰藉三個(gè)方面。

代際關(guān)系的脫嵌化在父代的行為上表現(xiàn)為：父代將子女撫養(yǎng)成人并供子女上學(xué)，在能力范圍內(nèi)為子女結(jié)婚提供住房和結(jié)婚時(shí)的花費(fèi)，但是并不會(huì)把所有的資金都花在子女身上；在分家時(shí)父代留下相當(dāng)一部分資金，甚至留下所有的資金，并瞞著子代積攢養(yǎng)老金，即使子女經(jīng)濟(jì)困難時(shí)也不愿拿出來資助子女；子代結(jié)婚后父代在不影響自己養(yǎng)老的前提下幫助子代，可能出現(xiàn)的情況是父代不會(huì)幫忙子代照顧小孩，父代的經(jīng)濟(jì)實(shí)力比子代強(qiáng)。從以上父代的行為可以看出，父代并沒有如傳統(tǒng)社會(huì)倫理要求來承擔(dān)無限的責(zé)任和傾其所有支持子代生活，而是將自己生活滿足和養(yǎng)老需求放在第一位，在滿足自己養(yǎng)老的前提下才會(huì)資助子代家庭，如案例1所示。

案例1：朱全①，89歲，浙江寧波市福村人，有2個(gè)兒子1個(gè)女兒。朱全年輕時(shí)是當(dāng)?shù)赜忻脑齑?，后來又養(yǎng)珍珠，積蓄了一大筆錢，2013年時(shí)有銀行儲(chǔ)蓄30多萬元。1984年朱全與兩個(gè)兒子分家時(shí)考慮到自己以后的生活，沒有給兒子修建房屋。朱全的大兒子較為貧困，建房時(shí)向朱全借錢，朱全害怕兒子不還，沒有借錢給大兒子。2007年朱全考慮到自己年齡大了，儲(chǔ)蓄用不完，就分了8萬元給子女。

代際關(guān)系的脫嵌化在子代的行動(dòng)上表現(xiàn)為：子代對父代缺乏精神上的慰藉和生活上的照料，只承擔(dān)最低限度的物質(zhì)層面的供給，也有不供給物質(zhì)而導(dǎo)致老年人餓死的現(xiàn)象；子代單獨(dú)居住和生活，即使父代只有一個(gè)兒子也是如此，這種獨(dú)子分家行為一定程度上得到一些農(nóng)民接受和認(rèn)同。與內(nèi)含倫理、感情與責(zé)任的反饋型養(yǎng)老相比，子代反饋給父代的情感、幫助、資金等較少，只是在父代沒有勞動(dòng)能力和積蓄的情況下給予保證生存的口糧，而父代從完全喪失勞動(dòng)能力到死亡之間的時(shí)間很短，子代的贍養(yǎng)也可以說是幾近于無了。如案例2所示，雖然與代際關(guān)系失衡情況下子代對父代的剝削與虐待相比，在代際關(guān)系脫嵌化中，子代對待父代比較冷漠，但并不存在激烈的代際沖突。

案例2：河南周口市彭村是城郊村，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，農(nóng)民普遍建起了兩三層的樓房。農(nóng)民一般為獨(dú)子家庭，但是老年人基本上都“單過”，一些沒有房屋的老年人只能在自家的承包地里搭建小房子居住，“兒子媳婦住樓房，老頭婆子住地頭”是當(dāng)?shù)氐钠毡楝F(xiàn)象。在老年人生活能夠自理的時(shí)候會(huì)選擇單獨(dú)生活，子女不會(huì)去照料老年人，更沒有噓寒問暖和孝敬尊重。很多老人反映即使是居住在一起，子女也幾乎不來看望自己。當(dāng)老年人生活無法自理的時(shí)候，部分老人會(huì)和子女生活在一起，但是也只能解決溫飽問題，部分生活無法自理的老人繼續(xù)單獨(dú)居住，由子女輪流給老人送飯，除此之外子女與老年人就沒有關(guān)聯(lián)了。老年人對養(yǎng)老的要求也很低，只需要滿足物質(zhì)性的需求就行了，“只要媳婦不罵你，不生你氣，你就萬幸了。”

從代際雙方的行動(dòng)可以看出，代際雙方只保持最低限度的關(guān)系，代際關(guān)系在經(jīng)濟(jì)、情感以及精神層面上存在獨(dú)立性。尤其是在子女婚后，代際關(guān)系與一般的親戚關(guān)系沒有區(qū)別。與反饋型和失衡型代際關(guān)系相比，代際關(guān)系的脫嵌化在養(yǎng)老上的表現(xiàn)不在于當(dāng)老人癱瘓?jiān)诖矔r(shí)子女是否來照料，而在于有些農(nóng)民對子女養(yǎng)老已經(jīng)不再期待的心理認(rèn)知以及提前為自己養(yǎng)老做準(zhǔn)備的行動(dòng)。他們從心理認(rèn)知以及行動(dòng)上已經(jīng)主動(dòng)將自己的生活從子女的家庭中獨(dú)立出來。這種獨(dú)立性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面上不需要子代供養(yǎng)，關(guān)鍵還表現(xiàn)為精神上和情感上的獨(dú)立。他們認(rèn)為與子女居住在一起不一定是幸福的，子女也身邊也不一定孝順。幸福的晚年生活不是兒孫繞膝的天倫之樂，將自己的養(yǎng)老與幸福寄托在子女身上是“想不通”的表現(xiàn)。因而，他們不僅主動(dòng)選擇自己的養(yǎng)老方式，還主動(dòng)選擇對待子代的方式，對子代有保留的付出，代際關(guān)系從之前的雙強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為雙弱關(guān)系，如表1所示。

表1 三種類型代際關(guān)系

代際關(guān)系不斷弱化的過程都可以看做是代際關(guān)系脫嵌化的過程。首先是代際關(guān)系從倫理和情感層面的脫嵌，接著是在經(jīng)濟(jì)層面的脫嵌；首先是子代對父代的疏離，接著是父代降低了對子代的倫理責(zé)任。然而，即使在失衡的代際關(guān)系中農(nóng)民仍然對子女贍養(yǎng)存有期待并且仍然依賴家庭養(yǎng)老，代際之間仍然存在緊密聯(lián)系。代際關(guān)系脫嵌化意味著代際之間獨(dú)立性極大增強(qiáng)，尤其是當(dāng)父代主動(dòng)從子代家庭中獨(dú)立出來，不再期待子代贍養(yǎng)，代際關(guān)系去關(guān)聯(lián)性并呈現(xiàn)弱關(guān)系-弱關(guān)系時(shí)，可以稱為是完全脫嵌化。

從時(shí)間上來看，代際關(guān)系脫嵌化始于農(nóng)村現(xiàn)代化變遷。從空間上來看，因?yàn)椴煌r(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷速度以及農(nóng)民家庭觀念存在有差異，代際關(guān)系脫嵌化的程度有所不同，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)表現(xiàn)得比較明顯。如果說在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，代際之間的關(guān)聯(lián)較少是由于經(jīng)濟(jì)上的貧困，那么在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，代際之間的關(guān)聯(lián)更少。這說明代際關(guān)系較少關(guān)聯(lián)不是經(jīng)濟(jì)貧困導(dǎo)致的被動(dòng)的策略性應(yīng)對，而是農(nóng)民主動(dòng)選擇的結(jié)果。雖然代際關(guān)系脫嵌化當(dāng)前還沒有占據(jù)農(nóng)村主流，在不同農(nóng)村地區(qū)有不同程度的表現(xiàn)，但可以預(yù)見，這將是全國農(nóng)村不可避免的共同趨勢。

三、代際關(guān)系脫嵌化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)誘因

代際關(guān)系脫嵌化與農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)。家庭經(jīng)濟(jì)模式的變遷為代際之間的脫嵌奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即家庭財(cái)產(chǎn)從可積累、可傳遞的土地變?yōu)椴豢煞e累、不可傳遞的個(gè)體勞動(dòng)力，家庭財(cái)產(chǎn)的個(gè)體化弱化了代際之間經(jīng)濟(jì)上的傳遞與合作關(guān)系以及父權(quán)權(quán)威。更深層次的原因在于農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷導(dǎo)致代際責(zé)任倫理的弱化，進(jìn)一步切割了代際之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，從而促成了代際關(guān)系脫嵌化。

1.家庭財(cái)產(chǎn)個(gè)體化

“同居共財(cái)”是中國傳統(tǒng)家庭最核心的特征，費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中就提到，“農(nóng)村中的基本社會(huì)群體就是家，一個(gè)擴(kuò)大的家。這個(gè)群體的成員占有共同的財(cái)產(chǎn)，有共同的收支預(yù)算，他們通過勞動(dòng)的分工過著共同的生活”[13]。正如滋賀秀三所言，“同財(cái)共居的情況對中國人的家族生活來說是本質(zhì)性的要素”，“所謂家族共產(chǎn)制，通俗一點(diǎn)兒說，就是家族靠一個(gè)錢袋來生活，各個(gè)人的勤勞所得全部湊集到這個(gè)錢袋里，每個(gè)人的生計(jì)也全部由這個(gè)共同的錢袋供給，從而財(cái)產(chǎn)作為共同的家產(chǎn)得到保持”[14]。因此，家庭財(cái)產(chǎn)具有非個(gè)體性的特征。這是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，以土地私有制為基礎(chǔ)的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，確立了家庭作為生產(chǎn)、生活和生育單位的地位，家庭作為一個(gè)整體占有土地、房屋、牲畜和農(nóng)具等生產(chǎn)生活資料。農(nóng)民以家庭為基本單位協(xié)力合作，付出與收益難以進(jìn)行清晰地劃分，家庭財(cái)產(chǎn)具有共有的性質(zhì)。傳統(tǒng)社會(huì)最主要的家庭財(cái)產(chǎn)——土地具有累積性，能夠在代際之間傳遞與繼承，從而將家庭成員關(guān)聯(lián)起來，這是家庭倫理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)人一般是作為家長的父親，家長制的原則又強(qiáng)調(diào)家長對家產(chǎn)的管理權(quán)和支配權(quán)，從而維持了家庭財(cái)產(chǎn)的公共性和父代權(quán)威。

隨著農(nóng)村土地制度變革以及市場化，農(nóng)民家庭財(cái)產(chǎn)日益?zhèn)€體化，一方面農(nóng)民個(gè)體都是從村集體獲得土地，而不是從家庭中繼承土地，土地已經(jīng)不是家庭所有的公共財(cái)產(chǎn)，代際之間在土地上所形成的經(jīng)濟(jì)繼承關(guān)系喪失。另一方面，隨著打工經(jīng)濟(jì)興起，農(nóng)民主要通過個(gè)體勞動(dòng)力獲得收入，父代和子代各自從市場中獲得收入，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上的合作關(guān)系被割斷。當(dāng)前農(nóng)民家庭最重要的財(cái)產(chǎn)便是個(gè)體化的勞動(dòng)力，勞動(dòng)力具有不可累積性，無法在代際之間傳遞，生產(chǎn)也不需要代際合作。家庭財(cái)產(chǎn)的主要來源與內(nèi)涵的變化為家庭財(cái)產(chǎn)個(gè)體化奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即使代際雙方居住和生活在一起也形成了兩個(gè)核算單位。

案例3：湖北省荊門市沙村一個(gè)農(nóng)民說：“表面上父子沒有分家，但是兒子媳婦吃的是父母的，積攢的錢是他們自己的。我已經(jīng)說不清楚是否分家了，說沒有分家，我們和兒子兒媳住在一起，共同吃飯，說不分家，父子都是各自管各自的錢。”

家庭財(cái)產(chǎn)的個(gè)體化使得家庭成員在經(jīng)濟(jì)上界線清晰，減少了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的關(guān)聯(lián)與合作。代際之間經(jīng)濟(jì)上的繼承關(guān)系也極大弱化，除了農(nóng)村中價(jià)值不高的房屋以及少量的現(xiàn)金，子代幾乎沒有從父代手中繼承到家產(chǎn)。相反，個(gè)體對自己的經(jīng)濟(jì)收入具有獨(dú)立的處置權(quán)，代際之間在家庭經(jīng)濟(jì)層面獨(dú)立化。與此同時(shí)，父代喪失家庭財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)，以及父代在市場經(jīng)濟(jì)中居于弱勢地位，使得弱化的父代權(quán)威難以維持家庭財(cái)產(chǎn)的公共性。當(dāng)然，家庭財(cái)產(chǎn)的個(gè)體化也為老年人從對子代家庭獨(dú)立出來奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，父代獨(dú)自參與到市場經(jīng)濟(jì)中，能夠獲得遠(yuǎn)比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更多的收入，這為父代從代際失衡中脫離出來提供了經(jīng)濟(jì)支持。換言之，父代不再是代際不平等的被動(dòng)接受者，而是可以主動(dòng)選擇不與子代進(jìn)行不平等的交換，進(jìn)一步促成了代際關(guān)系脫嵌化。

2.農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷

家庭不僅僅是滿足農(nóng)民基本生活和交往的單位，更是農(nóng)民的精神歸屬。按照閻云翔對中國家庭模式研究的分類，從家庭性質(zhì)和價(jià)值層面上分析農(nóng)民社會(huì)行為顯然屬于“文化家庭模式”[15]。農(nóng)民在家庭中生產(chǎn)、生育、祭祀等實(shí)現(xiàn)家庭延續(xù)的目標(biāo)，使個(gè)體的有限生命在這種家庭延續(xù)中獲得無限意義感，從而獲得本體性價(jià)值[16]。傳宗接代是農(nóng)民的核心價(jià)值觀和人生意義實(shí)踐，在日常生活中表現(xiàn)為父代要不斷給子代輸入資源，不僅要撫養(yǎng)子女，并且給兒子建房、娶媳婦，完成他們成家立戶的人生任務(wù)；當(dāng)父代喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子代必須承擔(dān)為父代養(yǎng)老送終的倫理責(zé)任。這樣父代通過生養(yǎng)子女和為家庭貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)了生活的價(jià)值，子代通過無條件、自主地贍養(yǎng)父代來回報(bào)養(yǎng)育之恩，代際之間的付出和回報(bào)具有情感性和倫理性。農(nóng)民在傳宗接代的過程中踐行人生意義和獲得精神慰藉，老年人在兒孫的奉養(yǎng)孝敬中安享天倫之樂。傳統(tǒng)時(shí)期代際之間的責(zé)任倫理不僅僅是一種生活上的物質(zhì)交換關(guān)系，還蘊(yùn)含著傳統(tǒng)儒家文化意義，具有規(guī)范性和強(qiáng)制性的道德約束。

當(dāng)前農(nóng)民價(jià)值觀念變遷已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。在微觀層面上是家庭理性化的結(jié)果，年輕一代認(rèn)為生養(yǎng)后代是父母天經(jīng)地義的責(zé)任、不必求回報(bào)，子代將贍養(yǎng)老人量化為一項(xiàng)項(xiàng)具體的指標(biāo)，并且有相應(yīng)的資源與之對應(yīng)，將老人的付出與子女的回報(bào)做量的計(jì)算，代際關(guān)系從責(zé)任倫理轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)理性，甚至出現(xiàn)了代際剝削現(xiàn)象。代際關(guān)系失衡使得父代逐漸轉(zhuǎn)變自己的觀念和行為方式，隨之而來的是父代在處理與子代的關(guān)系時(shí)也日趨理性化和均衡化，父代減少對子代的付出和倫理責(zé)任。在宏觀層面上是農(nóng)村現(xiàn)代化的結(jié)果，由于現(xiàn)代性因素與市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)沖擊，傳統(tǒng)農(nóng)民以“傳宗接代”作為基本追求的本體性價(jià)值被動(dòng)搖，農(nóng)民不再把傳宗接代、養(yǎng)育子女當(dāng)做自己的人生意義，農(nóng)民家庭本位觀念和孝道淡漠成了普遍現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念在農(nóng)民的日常生活中不斷增強(qiáng)，農(nóng)民更加注重現(xiàn)世生活與個(gè)體的享受。農(nóng)民的人生哲學(xué)不再是傳宗接代，而是“辛苦的做，快樂的享受”。

案例4：湖北省孝感市文家村一個(gè)農(nóng)民說：“我一年收入5～6萬元，生活開支1.5萬，閑冬玩花2萬，儲(chǔ)蓄2萬。我只忙半年，閑冬去城里玩，我的面包車開著玩，不拉客人賺錢。賺那么多錢干嘛？我有吃有喝就行了，做半年玩半年多快活。我給兒子買房，兒子干嘛？我不要的錢留給他。我現(xiàn)在還年輕，一年存1萬，十年就10萬了。自己生活順心就行了，生活很知足。奮斗到死了，我沒有享受到多不劃算。讓兒子自己奮斗，錢夠兒子用就行了。我對兒子說房子是自己做的，讓兒子自己建房結(jié)婚，我不能說房子是我父親建的，不然他以后讓我買房子給他?！?/p>

當(dāng)農(nóng)民喪失對家庭的倫理責(zé)任時(shí)，他們更加注重個(gè)體的享受與當(dāng)下的生活，減少對父代或子代的責(zé)任，既包括減少對父代情感和精神的付出，也包括減少對子代的付出。這就進(jìn)一步導(dǎo)致代際關(guān)系獨(dú)立化、冷漠化。代際失衡模型中子代的價(jià)值觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，而父代的價(jià)值觀念并沒有發(fā)生變化，代際交換模型中父代期待通過自己的付出獲得子代的贍養(yǎng)，不得不接受不均等的交換關(guān)系。而一旦他們不再期待子代的贍養(yǎng)，從這種失衡的關(guān)系中掙脫出來，代際關(guān)系脫嵌化也就形成了。

四、代際關(guān)系脫嵌化的社會(huì)效應(yīng)分析

代際關(guān)系脫嵌化最直接最顯著的社會(huì)效應(yīng)是誘發(fā)農(nóng)民家庭養(yǎng)老方式的變遷，農(nóng)民從依賴子女贍養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽孔约吼B(yǎng)老。這在農(nóng)民的心理認(rèn)知和行為上都有所體現(xiàn)。當(dāng)前，不同年齡段和不同地區(qū)農(nóng)民的自主養(yǎng)老狀況呈現(xiàn)較大差異，農(nóng)民自主養(yǎng)老具有明顯的不確定性，并遭遇了一系列困難。

家庭養(yǎng)老一直以來是農(nóng)村主要的、甚至是唯一的養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老方式的長期存在和延續(xù)，不僅僅在于外在的客觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件使得政府或者社會(huì)難以承擔(dān)農(nóng)民的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，還在于家庭養(yǎng)老方式的內(nèi)在優(yōu)勢[17]。盡管從經(jīng)濟(jì)理性角度考慮，農(nóng)民將花在子女身上的資金儲(chǔ)蓄起來自己養(yǎng)老更加可靠，但是現(xiàn)實(shí)生活中很多農(nóng)民將自己所有的土地與儲(chǔ)蓄都分給子女，將自己的養(yǎng)老寄托在子女身上。這是因?yàn)樗麄儾皇呛唵蔚乜紤]子女在經(jīng)濟(jì)層面上的供養(yǎng)，而是還需要考慮子女在生活上的照料和情感上的慰藉。在他們看來，沒有子女在身邊陪伴和照顧的晚年生活是孤寂的，也難有幸福感可言，因此農(nóng)民依賴家庭養(yǎng)老才能獲得幸福的晚年生活。

與之形成對比的是，代際關(guān)系脫嵌化使得自主養(yǎng)老成為一些農(nóng)民的主動(dòng)選擇。父代盡量少與子女聯(lián)系，盡量將子女從身邊推開。因?yàn)樽屪优谏磉吷?，他們總要幫子女照顧小孩，自己種植的糧食、蔬菜等總要無償分給子女一些，也免不得從經(jīng)濟(jì)上資助子女。他們將自己的經(jīng)濟(jì)收支、情感、精神慰藉等從子女身上脫離開來，依靠自己解決養(yǎng)老問題，也接受養(yǎng)老院和雇請保姆。當(dāng)農(nóng)民依賴家庭養(yǎng)老時(shí)，子代“兩頭走”的婚姻模式以及招上門女婿主要是為了解決農(nóng)民的養(yǎng)老問題[18]。當(dāng)農(nóng)民不再依賴家庭養(yǎng)老時(shí)，他們不要求子女在婚姻上“兩頭走”或者招上門女婿。當(dāng)只有女兒時(shí)，他們更愿意將女兒嫁出去，甚至有農(nóng)民希望將兒子入贅，即使只有一個(gè)兒子也要分家，表明他們自主解決養(yǎng)老問題的態(tài)度和心理認(rèn)知。

農(nóng)民自主養(yǎng)老在行動(dòng)上表現(xiàn)為，當(dāng)農(nóng)民期待子代贍養(yǎng)時(shí)，他們將所有的資金都花到子女身上，會(huì)一直勞動(dòng)到不能勞動(dòng)為止，只有到年老時(shí)才會(huì)面臨養(yǎng)老問題。當(dāng)農(nóng)民不再期待子代贍養(yǎng)時(shí)，那么農(nóng)民養(yǎng)老不僅是年老后考慮的問題，而是農(nóng)民正值盛年就要開始考慮和籌劃的問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越來越多的農(nóng)民在解決溫飽問題的前提下開始購買商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)，在子女結(jié)婚之后就開始籌劃自己的養(yǎng)老事業(yè)。如案例5所示，有農(nóng)民還會(huì)做更精細(xì)的打算，按照每天的花費(fèi)計(jì)算需要儲(chǔ)蓄的資金數(shù)量。一般情況下一對老年夫妻一年的花費(fèi)是2萬元左右，他們從60歲開始計(jì)算，預(yù)計(jì)自己活到80歲，那么在60歲之前至少需要儲(chǔ)蓄40萬元。

案例5：吳軍，73歲，湖北荊門市鄂村人。2個(gè)兒子都在外面務(wù)工，吳軍與老伴生活在一起。吳軍積蓄有10萬元?，F(xiàn)在種地每年純收入6000元，每年開支4000～5000元，還能夠結(jié)余1000～2000元。吳軍仔細(xì)計(jì)算了夫妻倆的生活開支，以對自己的生活進(jìn)行安排。吳軍還計(jì)算了當(dāng)自己不再勞動(dòng)時(shí)自己的儲(chǔ)蓄可以支持多長時(shí)間。根據(jù)他的計(jì)算，吳軍夫妻兩每天的生活費(fèi)用是12元錢，每月是300多元，其中水電氣100元、米100元、油20元、肉魚100元。吳軍喜歡打牌，但考慮到收入不高，從來不主動(dòng)打牌，只有當(dāng)有其他人邀請時(shí)他才去打牌。

在反饋型代際關(guān)系中，子女贍養(yǎng)父母是義不容辭的責(zé)任，并且已經(jīng)深化到內(nèi)心中，是一種情感的自然流露。贍養(yǎng)老人、孝敬父母是諸多國人驕于西方人的文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)孝義與反饋為基本框架的“中國式家庭養(yǎng)老”，最主要的特征是具有責(zé)任倫理性。交換型代際關(guān)系或代際關(guān)系失衡表明子代對父代在倫理和情感層面的疏離，但是子代對父代在經(jīng)濟(jì)上還保持著交換關(guān)系和贍養(yǎng)關(guān)系。代際關(guān)系的變動(dòng)使得家庭養(yǎng)老的倫理責(zé)任弱化，“功利養(yǎng)老主義”凸顯[19]，但農(nóng)村養(yǎng)老仍然靠家庭成員來維持，農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式并沒有發(fā)生根本性改變，尤其是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)、老少邊窮地區(qū)，家庭養(yǎng)老仍然是唯一的養(yǎng)老方式。代際關(guān)系脫嵌化所導(dǎo)致的農(nóng)民自主養(yǎng)老意味著存續(xù)幾千年的中國養(yǎng)老方式的根本性變遷。

從工業(yè)化國家的養(yǎng)老方式變遷來看，養(yǎng)老方式都出現(xiàn)了從家庭養(yǎng)老向社會(huì)養(yǎng)老的演變過程，因此人們普遍認(rèn)為從家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向社會(huì)養(yǎng)老是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。而在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，當(dāng)家庭養(yǎng)老式微而社會(huì)養(yǎng)老并未發(fā)展起來時(shí)，代際關(guān)系脫嵌化所帶來的自主養(yǎng)老成為這一階段的主要養(yǎng)老方式。在農(nóng)村商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)發(fā)展不足以及國家財(cái)政實(shí)力難以完全承擔(dān)農(nóng)民養(yǎng)老的情況下，農(nóng)民自主養(yǎng)老主要依賴自己的勞動(dòng)和儲(chǔ)蓄能力。當(dāng)養(yǎng)老主要依靠不確定的個(gè)體能力時(shí)，農(nóng)民自主養(yǎng)老的不確定性大大增強(qiáng)。從總體來看，盡管隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，農(nóng)民自主養(yǎng)老的狀況會(huì)逐步好轉(zhuǎn)，但在養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)、生活照料和精神慰藉層面仍然面臨一系列困境。

一是老年人風(fēng)險(xiǎn)抵抗能力不足。農(nóng)民可以通過儲(chǔ)蓄和購買商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)的方式滿足其養(yǎng)老需要，但是這種養(yǎng)老方式的風(fēng)險(xiǎn)抵抗能力不足。自主養(yǎng)老的風(fēng)險(xiǎn)主要來自兩個(gè)方面。一是當(dāng)前大部分農(nóng)民通過儲(chǔ)蓄養(yǎng)老，儲(chǔ)蓄養(yǎng)老不可避免面臨貨幣貶值風(fēng)險(xiǎn)。特別是對于年齡較大的農(nóng)民來說，他們累積財(cái)富的機(jī)會(huì)和資源非常有限，養(yǎng)老狀況不容樂觀。中西部地區(qū)就出現(xiàn)了不少貧困家庭老年人自殺的現(xiàn)象[20]。二是不管是依靠自己勞動(dòng)、儲(chǔ)蓄還是農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)等方式，只能解決吃飯問題而無法解決看病問題，尤其是當(dāng)老年人遇到大病時(shí)，只能束手無策。

二是失能老人的生活照料問題。當(dāng)前農(nóng)民自主養(yǎng)老還停留在解決吃住問題的層面，當(dāng)他們還有生活自理能力的時(shí)候，其生活照料不存在問題。當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展不足以及農(nóng)民還沒有形成依靠養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的意識，當(dāng)農(nóng)民喪失生活自理能力時(shí)，其生活照料是一個(gè)很大的問題。在農(nóng)村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，當(dāng)老伴去世之后，另外一個(gè)老人不久也會(huì)去世。這是由于老伴去世后，老年人缺少生活上的照料和情感上的慰藉。

三是老人的精神福利缺乏。傳統(tǒng)時(shí)期，農(nóng)民從子孫家庭中獲得天倫之樂，從子孫的關(guān)心和尊敬中獲得精神慰藉和情感滿足。代際關(guān)系的脫嵌化意味著農(nóng)民再也不能從家庭中獲得精神福利，農(nóng)民自主養(yǎng)老缺乏精神福利。雖然全國大部分農(nóng)村地區(qū)都成立了老年人協(xié)會(huì)，國家也逐漸重視農(nóng)村文化建設(shè)，但是大部分地區(qū)老年人協(xié)會(huì)建設(shè)以及文化建設(shè)都存在一系列問題，還難以給老年人提供精神福利。經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)水平與精神福利并不一定是對等的，雖然一些農(nóng)民承受代際剝削但是代際關(guān)系是溫情脈脈的，代際關(guān)系失衡下的老人將精神寄托在子代的身上，并不缺乏精神上的追求。也就是說，與代際關(guān)系失衡下的老年人相比，采取自主養(yǎng)老方式的農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)水平可能得到了極大提高，但是其精神福利遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們。

綜上所述，隨著代際關(guān)系脫嵌化，父代價(jià)值觀念發(fā)生了改變，一些農(nóng)民不再依賴子女贍養(yǎng)，主動(dòng)地從家庭養(yǎng)老中脫離出來自主養(yǎng)老。雖然隨著農(nóng)民自主養(yǎng)老能力的不斷提高，以及農(nóng)村商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)的迅速發(fā)展和國家基礎(chǔ)養(yǎng)老保險(xiǎn)支持力度增強(qiáng)，農(nóng)民自主養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)層面上的供養(yǎng)狀況將逐步好轉(zhuǎn)，社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展也能夠解決生活照料問題，但是老年人的精神慰藉等卻還沒有有效的替代解決方案。國家應(yīng)該采取更多的措施，如大力發(fā)展農(nóng)村老年人協(xié)會(huì)、農(nóng)村文化組織、老年人貧困救助、失能老年人照料等，解決農(nóng)民自主養(yǎng)老存在的困難，以應(yīng)對農(nóng)村代際關(guān)系脫嵌化帶來的挑戰(zhàn)。

注釋:

①按照學(xué)術(shù)慣例，本文的人名和地名均進(jìn)行了匿名處理。

參考文獻(xiàn):

[1]王躍生.中國家庭代際關(guān)系的維系、變動(dòng)和趨向[J].江淮論壇，2011(2)：122-129.

[2]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1983(3)：6-15.

[3]郭于華.代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷[C]//郭于華.傾聽基層.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2011：275-282.

[4]孫新華.交換型代際關(guān)系：農(nóng)村家際代際關(guān)系的新動(dòng)向[J].民俗研究.2013(1)：134-142.

[5]賀雪峰.農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變動(dòng)及其影響[J].江海學(xué)刊，2008(4)：108-113..

[6]范成杰.代際關(guān)系的下位運(yùn)行及其對農(nóng)村家庭養(yǎng)老影響[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(1)：90-95.

[7]王海娟.交換型養(yǎng)老：特征、邏輯及其影響[J].南方人口，2013(5)：53-60.

[8]陳柏峰.代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺[J].社會(huì)學(xué)研究，2009(4)：157-176.

[9]劉銳.溫情脈脈的代際剝削何以可能？[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2012(3)：62-86.

[10]陳鋒.農(nóng)村“代際剝削”的路徑與機(jī)制[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(4)：49-58.

[11]賀雪峰：農(nóng)村代際關(guān)系論：兼論代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)[J].社會(huì)科學(xué)研究，2009(5)：84-92

[12]楊華：當(dāng)前我國農(nóng)村代際關(guān)系均衡模式的變化[J].古今農(nóng)業(yè)，2007(4)：4-7.

[13]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活[M].北京：商務(wù)印書館，2009：41.

[14]滋賀秀三.中國家族法原理[M].張建國，李力，譯，北京：法律出版社，2003：3，45.

[15]閻云翔.私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949-1999)[M].龔小夏，譯.上海：上海書店出版社，2009：10.

[16]賀雪峰.農(nóng)民價(jià)值觀的類型及相互關(guān)系[J].開放時(shí)代，2008(3)：51-58..

[17]龍方.論農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的完善[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2007(5)：3-6.

[18]王會(huì)，狄金華.“兩頭走”：雙獨(dú)子女婚后家庭居住新模式[J].中國青年研究，2011(5)：9-12.

[19]孫薇薇.農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐中的“功利養(yǎng)老主義”探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(4)：53-59.

[20]楊華，歐陽靜.階層分化、代際剝削與農(nóng)村老年人自殺[J].管理世界，2013(5)：47-64.

責(zé)任編輯：曾凡盛

Inducement and social effects of the relation deintercalation among generations

WANG Haijuan
(Research Center for China Rural Government, Huazhong University of Science and Technology, Wuhan 430074, China)

Abstract:The field investigations in Shandong, Shanxi, Hubei province and other places show that the generation relationship deintercalation has become a new trend of rural family generational relationship.The generation relationship deintercalation has the characteristics of the independence in the economic, emotional, and spiritual, and obvious uncorrelation and weak relationship between generations.The economic and social incentives are the individualization of peasant family property and the change of farmer values, and the most direct social effect is that the family endowment turn to independent endowment.Although the economic support level of their independent endowment has improved, peasants still universally suffer from insufficiency of risk resistance ability, the difficulty of care for the disabled elderly and the lack of the spiritual welfare, so it is agent for our state to take more measures to deal with these problems.

Keywords:farmers family; relation between generation; deintercalation; social effects; embarrassment in old-age endowment

中圖分類號：C912.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1009-2013(2015)06-0041-06

DOI:10.13331/j.cnki.jhau(ss).2016.01.007

收稿日期：2015－10－28

基金項(xiàng)目：教育部重點(diǎn)資助項(xiàng)目(14JID030)；國家社科基金青年項(xiàng)目(15CRK020)

作者簡介：王海娟(1987—)，女，湖北黃石人，博士研究生，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)和土地制度。