曾小鵬

(西南科技大學(xué)文學(xué)院　四川綿陽(yáng)　621010)

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納西東巴文造字與思維

曾小鵬

(西南科技大學(xué)文學(xué)院四川綿陽(yáng)621010)

【摘要】納西東巴文是古老的表意文字，其中的象形符號(hào)折射出造字時(shí)的認(rèn)知思維模式。納西族先民習(xí)慣通過(guò)形象思維觀察身邊事物，同時(shí)，也具有了一定的抽象思維能力，并且，利用已有知識(shí)去了解新事物的概括能力也有所發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】東巴文；造字；思維

作為一種自源的民族文字，納西族東巴文一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者最感興趣的研究對(duì)象。原因有以下幾點(diǎn)：首先，納西族的東巴文是納西東巴在長(zhǎng)期宗教活動(dòng)中，獨(dú)立創(chuàng)造的[1]，介于圖畫和象形文字之間的文字。東巴文從字形的表意程度來(lái)看，比甲骨文、圣書碑銘體、楔形文字早期圖形體等古文字更具圖畫性，這就好比地下考古發(fā)掘出了更早的文物。而且，自源文字的屬性拓寬了文字比較研究的領(lǐng)域。其次，東巴文是仍在使用的“活”的文字，東巴主持的儀式要吟誦祖?zhèn)鞯墓爬辖?jīng)書，用自制的紙筆抄寫東巴經(jīng)亦是東巴們平時(shí)必須的功課。所以，研究者可以通過(guò)東巴的幫助，對(duì)文字字源與東巴文獻(xiàn)做出比較可信的釋讀。更為難得的是，在表意文字的基礎(chǔ)上，納西族又創(chuàng)制了自己的表音文字——哥巴文。納西民族古文字從象形表意，再到音節(jié)表音的演變鏈條，就像一個(gè)鮮活的標(biāo)本，這是目前其他古文字材料所不具備的。納西東巴象形文字的研究，不僅僅從縱深與寬度兩方面拓展了普通文字學(xué)的研究領(lǐng)域，而且其1000多個(gè)原始象形文字所折射出來(lái)的先民的認(rèn)知思維、社會(huì)生活背景，也讓其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)者十分感興趣。

原始思維是人類思維發(fā)展過(guò)程中的低級(jí)階段，是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代思維的基礎(chǔ)。

表意體系的象形文字，由于通過(guò)記事圖畫來(lái)表情達(dá)意，往往以觀測(cè)者的視野，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，因此，字形本身就反映了造字者當(dāng)時(shí)對(duì)事物的觀察，以及大腦對(duì)觀察對(duì)象的抽象思維的結(jié)果?？梢浴皬墓盼淖值膬?nèi)容考察原始思維的內(nèi)容，從古文字的結(jié)構(gòu)和范疇的概括抽象水平來(lái)考察原始思維的方式和特點(diǎn)，從古文字的演變考察人類思維的歷史進(jìn)程。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具?！盵2]

漢字是最有代表性的的表意文字，圍繞著漢字所蘊(yùn)含的豐富思想、歷史等文化信息，已經(jīng)生發(fā)出很多新興的學(xué)科，比如漢字文化學(xué)、字原學(xué)等。納西東巴文是處在由圖畫向文字進(jìn)化的初級(jí)階段，比甲骨文還要“幼小”得多，因此，東巴文字保留了甲骨文已經(jīng)丟失的、更原始的造字思維、造字結(jié)構(gòu)，以及文字演變的初始面貌。所以，研究東巴文字的造字問(wèn)題，不僅是探幽納西古代社會(huì)歷史的活化石，于漢古文字、乃至普通文字學(xué)的理論研究也有不可限量的意義。本文試從東巴文的造字方面，簡(jiǎn)要探討先民的思維模式。

一、納西先民習(xí)慣運(yùn)用形象進(jìn)行思維

東巴文在納西語(yǔ)中叫“森究魯究”，是“見木畫木，見石畫石”的意思，也即通過(guò)對(duì)事物形象的描繪來(lái)創(chuàng)造的文字。過(guò)去，一些漢族知識(shí)分子譏諷這種文字為“牛頭馬面”，卻不知道漢字同樣走過(guò)了這樣一個(gè)階段?！兑捉?jīng)》這樣記載漢字的形成“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！本唧w來(lái)看，東巴文的形象性體現(xiàn)在以下方面：

(一)圖畫性

打開一本東巴經(jīng)書，給人以很強(qiáng)烈的圖畫印象，很難把這與常見的“書”劃等號(hào)，但是東巴確實(shí)是逐字念出很長(zhǎng)的經(jīng)文。下面僅從5個(gè)類別來(lái)舉例。

(1)自然

(2)植物

(3)人與動(dòng)物

(4)用具、物品

(5)宗教

上舉諸例既有現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，又根據(jù)流傳的神畫像畫出了神靈的形象。東巴文不僅能描寫靜態(tài)事物，也能表達(dá)事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)形象：

上舉“站、摔、抖、匍匐、死”等動(dòng)作是通過(guò)改變?nèi)说母鞣N形態(tài)來(lái)表意，雖充分體現(xiàn)了造字者的聰明，但表達(dá)的意義十分牽強(qiáng)，顯得捉襟見肘。由于動(dòng)態(tài)行為涉及多個(gè)維度的關(guān)系，單獨(dú)一個(gè)形體很難表達(dá)出來(lái)，所以表達(dá)動(dòng)態(tài)的這類字多是集合多個(gè)構(gòu)件的“合體”字。如：

(二)多樣性

東巴文字形的多樣性，是造字者形象思維方式的結(jié)果。注意到了同一事物的多種表現(xiàn)形態(tài)，但未能從中抽取一般性的東西，這正是原始思維的重要特點(diǎn)在東巴文中的反映。

(三)具體性

由于形象思維強(qiáng)調(diào)事物的個(gè)性特征，未能發(fā)現(xiàn)其普遍的規(guī)律，所以，有些文字所表達(dá)的是具體的事物。比如“縫”有兩種名稱，kh33是指貫穿性、已經(jīng)完全裂開的，e33(其他方言i33)指未斷開的裂紋。分別用兩個(gè)字形來(lái)記錄這兩個(gè)詞，白地吳樹灣是作：kh33-i33，俄亞作kh33-e33。同樣是“奔跑”，野獸作mb21，人作nda21；gi21指“彎得很厲害”，而gv21指“有點(diǎn)彎”；“驚怕”義在麗江只有一個(gè)音dr21，但是卻有兩個(gè)字形：從蟲①?gòu)牡膁r21和從人從的dr21；tho21靠，像靠著一面墻，又作，像靠著一堆石頭，等等。文字是記錄語(yǔ)言的，語(yǔ)言中詞義的具體性是文字字形具體性的根源。納西語(yǔ)很多詞的意義就是說(shuō)的具體的事物，比如：kha3321xe33x33，漢譯作“健康”，納西語(yǔ)是“耳充目明”之義。

經(jīng)書的起始首句常讀作“a21i33la21?t33i33”，一般東巴只知道其大意是“很久很久的時(shí)候”，卻不能解釋每個(gè)音節(jié)的意思。白地和志本東巴自己對(duì)這一句的解釋是“(當(dāng)人類連)‘啊’還不會(huì)說(shuō)的時(shí)候”，意即很久遠(yuǎn)之前。筆者于08年參加在昆明舉行的“國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆大會(huì)”期間，專門去拜訪過(guò)和即仁老先生，他談到納西東巴經(jīng)典中的這句話時(shí)，認(rèn)為一般大家的翻譯其實(shí)是靠不住的，“a33la33”是一位遠(yuǎn)祖的名字，全句的意思是“(當(dāng))‘a(chǎn)33la33’還沒(mu21)去世(?t33)的時(shí)候”。無(wú)論上述說(shuō)法誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，可以肯定的是，這句話都是用一件具體的事情作為參照，說(shuō)明時(shí)間的久遠(yuǎn)。

二、具有一定的抽象思維能力

抽象思維是人類區(qū)別于一般動(dòng)物的顯著特征。上文形象思維的論述中，無(wú)不折射出抽象思維的影子。例如表“時(shí)間”的“”盡管是具體的“巖上滴水狀”，但是前提是造字者已經(jīng)從日月輪回中形成了抽象的“時(shí)間”概念。

但是，筆者相信東巴文中純粹的數(shù)的概念應(yīng)該是文字出現(xiàn)之后才形成的。因?yàn)闁|巴經(jīng)中還保留了數(shù)量與實(shí)物不分離的狀態(tài)。如俄亞《崇搬圖》：“(1)利恩五兄弟出生了，(2)吉蜜六姐妹出生了”(下圖第一行一、二節(jié))

具體來(lái)看，東巴文反映的抽象思維能力體現(xiàn)在以下4個(gè)方面：

(一)狀態(tài)

事物可以呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，而不是一成不變，能夠從現(xiàn)象中感知不同的階段。

事物都有多方面的屬性。東巴文來(lái)源于圖畫，字形以象形為主，但是，為節(jié)省筆墨，很多字卻不把要表達(dá)事物的整體描寫出來(lái)，而是選取最能代表該物的特點(diǎn)部分。

東巴文反映出納西詞匯系統(tǒng)中已形成初級(jí)的分類，但是進(jìn)一步來(lái)看，并沒有完全形成更高一級(jí)的類屬，比如“獸”這一層類屬在納西語(yǔ)詞匯中就還沒有形成。

2.單詞很重要。單詞是英語(yǔ)的基礎(chǔ)，不認(rèn)識(shí)單詞，或者詞匯量達(dá)不到要求，每次拿到文章、習(xí)題根本無(wú)法順利看懂，理解。更不要談完成配套習(xí)題等。所以家長(zhǎng)務(wù)必督促孩子每天背單詞，每天才能積累詞匯量。家長(zhǎng)不需要會(huì)英語(yǔ)，只需要讀出漢語(yǔ)，讓孩子寫英語(yǔ)即可。記單詞，死記硬背是低效率的識(shí)記辦法。但也是必不可少的一種方法。

“藍(lán)”字東巴文沒有專字，這與藍(lán)色義形成較晚有關(guān)系。有學(xué)者經(jīng)過(guò)心理實(shí)驗(yàn)認(rèn)為納西族在“藍(lán)”和“綠”上的認(rèn)知存在混同。[6]東巴經(jīng)里沒有藍(lán)這個(gè)字，納西語(yǔ)麗江方言“藍(lán)”色發(fā)pi33，但是俄亞方言所保留的納西古語(yǔ)為y33x21(綠)，說(shuō)明納西人眼中的藍(lán)色其實(shí)是綠色中的一種，pi33應(yīng)該是后來(lái)才創(chuàng)造的詞。

上述這6個(gè)顏色詞中，綠、黃、紅、黑字形還保留了屬性的原型，白色已沒有原型，但有固定的假借字，這5個(gè)字記錄的是納西族的基本顏色詞。藍(lán)色長(zhǎng)期混同于綠色之中，后來(lái)才在麗江等地區(qū)進(jìn)一步抽象出來(lái)，而且語(yǔ)音形式上也脫離了與綠色的關(guān)系，并借音近的“海貝”字而成藍(lán)字。

美國(guó)學(xué)者伯林、凱通過(guò)對(duì)近百種語(yǔ)言的比較研究提出了一項(xiàng)被廣為引用的經(jīng)典性假說(shuō)②：盡管各種語(yǔ)言顏色詞數(shù)量不一，對(duì)光譜切分的粗細(xì)和位置不同，但任何語(yǔ)言的基本顏色詞都超不出以下11個(gè)詞的范圍，并且形成如下層級(jí)序列：

第一級(jí)：黑、白

第二級(jí)：紅

第三級(jí)：綠、黃

第四級(jí)：藍(lán)

第五級(jí)：棕(褐)

第六級(jí)：紫、粉、紅、橙、灰

伯林、凱認(rèn)為，每種語(yǔ)言在擁有基本顏色詞方面存在從上到下的優(yōu)先序列，有下必有上，有上不一定有下。伯林、凱的假說(shuō)同樣適合對(duì)納西族顏色認(rèn)知的判斷。

(三)具體事物被抽象符號(hào)替換

當(dāng)字形中表達(dá)實(shí)物的部分被抽象之后，文字使用者就會(huì)忽略這部分的表形功能，而用一個(gè)更簡(jiǎn)單抽象的符號(hào)(構(gòu)件)來(lái)替換它。因此，考察文字演變中的抽象符號(hào)替換實(shí)體構(gòu)件的現(xiàn)象，就是觀察思維的演變。

(四)字義的不斷抽象

字義就是文字所記錄的詞的概念。字義是人類抽象思維的結(jié)果，其表現(xiàn)形式就是一個(gè)字的概念外延持續(xù)擴(kuò)散。字義的抽象化過(guò)程不是一蹴而就，更不是到了一個(gè)地方就停止不前，語(yǔ)言的詞義是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，這一進(jìn)程在文字的發(fā)展過(guò)程中貫穿始終。

三、利用已有認(rèn)識(shí)去了解新事物的概括能力也有發(fā)展

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人類總是通過(guò)形象思維能力觀察身邊事物，運(yùn)用抽象思維能力尋找共性，從而加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，給事物做出分類并形成初步的概念。重要的是，當(dāng)遇到新的不認(rèn)識(shí)的事物時(shí)，常采取隱喻的方式，會(huì)優(yōu)先從已有的概念中挑選類似的事物去作比較，以達(dá)到新的更高的認(rèn)識(shí)。這種從具體上升到一般，從有限認(rèn)識(shí)到無(wú)限的過(guò)程，發(fā)揮的是人腦的概括能力。

從東巴文中亦能反映先民的宇宙觀，這種原始樸素的哲學(xué)觀即來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的“轉(zhuǎn)喻”。

東巴文的“天”字與帳篷狀房屋字的屋頂部分有關(guān)：

從東巴文的演進(jìn)中，可以看到形象思維與抽象思維相互促進(jìn)和影響，使人的思維能力不斷朝著更高的階段發(fā)展，繼而擴(kuò)大并加深了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

注釋

②見(英)萊昂斯《Language and Linguistics An Introduction》,Cambridge University Press，1981，314-315頁(yè)。

③納西語(yǔ)古今語(yǔ)音在聲母上有舌尖音與舌面音對(duì)應(yīng)的關(guān)系。參見拙著語(yǔ)音部分。

參考文獻(xiàn)

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[8]鮑江.象征的來(lái)歷[M].，民族出版社，2008:183.

Naxi Dongba Script’s Pattern And Thinking

ZENG Xiao-peng

(Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621010, Sichuang, China)

Abstract:Naxi dongba script is the old ideogram, Pictographic symbols reflects the mode of cognitive thinking. The naxi ancestors used to observe things by image thinking, at the same time, also have a certain abstract thinking ability, and the generalization ability of using existing knowledge to learn new things.

Key words:Dongba script; Word-formation; Thinking

收稿日期:2015-12-18

作者簡(jiǎn)介：曾小鵬(1970-)，男，湖南湘潭人，副教授，博士。研究方向：漢古文字、民族語(yǔ)言文字。

基金項(xiàng)目：中國(guó)博士后科學(xué)基金、重慶市博士后特助(2012M511887、XM20120025)；四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃(SC13B005)；四川省教育廳人文社科重點(diǎn)基地、四川省哲學(xué)社科重點(diǎn)基地西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心(12DFWH007-2)資助。

【中圖分類號(hào)】h157

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號(hào)】1672-4860(2016)04-0059-08