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農(nóng)歷：民族信仰與情感的時(shí)間載體

農(nóng)歷，是我國的一種傳統(tǒng)歷法，又稱夏歷、中歷、舊歷，俗稱陰歷。在年復(fù)一年的歲月長河中，農(nóng)歷已成為中華主體民族的時(shí)間生存方式。它既是古老時(shí)間技術(shù)，也是傳承華夏文明的文化時(shí)間，更是中國人文化信仰與情感的時(shí)間呈現(xiàn)。

節(jié)氣：中國的“第五大發(fā)明”

農(nóng)歷是以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷。而二十四節(jié)氣又是中國農(nóng)歷中特有的一種劃分法，被稱為農(nóng)歷中的“陽歷”，是不折不扣的“中華遺產(chǎn)”。

準(zhǔn)確、巧妙，國人的驕傲

我國使用“農(nóng)歷”，一般人叫它“陰歷”，其實(shí)并不準(zhǔn)確。農(nóng)歷不是一種純粹的陰歷，而是“陰陽歷”，平均歷月等于一個(gè)朔望月，但設(shè)置閏月以使平均歷年為一個(gè)回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點(diǎn)的周年運(yùn)動(dòng)）的變化特征，所以又有陽歷的成分。由于這種歷法相傳創(chuàng)始于夏代，完善于漢代，加之主要是漢族人使用，所以中國其他民族包括清朝剛建立時(shí)都把此歷稱為漢歷。到辛亥義舉后，因使用西歷，此歷又稱為舊歷或夏歷。

農(nóng)歷有個(gè)輔助部分——節(jié)氣。節(jié)氣如果也算歷法的話，就是完全的太陽歷。節(jié)氣和地球在繞太陽運(yùn)動(dòng)的軌道的位置有關(guān)，和月球無關(guān)。節(jié)氣是從立春開始的，一個(gè)太陽年是兩個(gè)立春之間的時(shí)間，約365.2422天。根據(jù)太陽的位置，把一個(gè)太陽年分成二十四個(gè)節(jié)氣，以利于農(nóng)業(yè)種植等活動(dòng)。

農(nóng)歷的紀(jì)年用天干地支搭配，60年周而復(fù)始。年份分為平年和閏年。平年12個(gè)月；閏年12個(gè)普通月份加1個(gè)閏月，總共13個(gè)月。月份分為大月和小月，大月31天，小月30天。月份的大小完全是人為的規(guī)定，現(xiàn)在規(guī)定每年的1、3、5、7、8、10、12月為大月；4、6、9、11月為小月。平年全年354-355天，閏年全年383-384天。由于每平年的天數(shù)比太陽年約差11天，所以采用設(shè)置閏年（即12個(gè)普通月份加上1個(gè)閏月）的方法使這幾年的平均日數(shù)盡量接近365.2422日。由于一回歸年為12.368個(gè)朔望月，0.368=368/1000=46/125，即125個(gè)回歸年的話正好余出46個(gè)朔望月，所以在125年中應(yīng)設(shè)置46個(gè)閏年。但因?yàn)檫@樣設(shè)閏太過復(fù)雜，經(jīng)推算，7/19最接近0.368。故一般的，在19年里中設(shè)置7個(gè)閏月，有閏月的年份全年383天或384天。

農(nóng)歷，是中國先民的文化創(chuàng)造與智慧結(jié)晶，它使人們更能精確巧妙地了解和預(yù)知一年中氣候、物候的變化情況，便于人們協(xié)調(diào)生產(chǎn)生活、預(yù)防疾病及安排各項(xiàng)社會活動(dòng)，因而也常常被國人視為驕傲。農(nóng)歷既是古老時(shí)間技術(shù)，也是傳承華夏文明的文化時(shí)間，更是中國人文化信仰與情感的時(shí)間呈現(xiàn)，在幾千年的不斷調(diào)整與完善中，已成為中華民族的重大文化遺產(chǎn)，至今仍生動(dòng)地傳承于百姓日常生活之中。

不折不扣的“中華遺產(chǎn)”

不過，中國農(nóng)歷的月份不可能年年與季節(jié)的變化完全同步吻合，這樣指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)是非常不便的，必須發(fā)展出一套完全反映陽歷年的劃分方法，與陰歷月并行，讓每年的季節(jié)、氣候、農(nóng)事與這種劃分的關(guān)系固定下來，歷法才實(shí)用，于是二十四節(jié)氣就應(yīng)運(yùn)而生了。

二十四節(jié)氣反映的是農(nóng)歷中的“陽歷”部分，是中國農(nóng)歷中特有的一種劃分法。

二十四節(jié)氣最早出現(xiàn)于漢代，表示地球在軌道上運(yùn)行的24個(gè)不同的位置，刻劃出一年中氣候變化的規(guī)律。地球繞太陽旋轉(zhuǎn)視運(yùn)動(dòng)一周為360度，分成24等份，每份15度（大約半月時(shí)間）就有一個(gè)節(jié)氣。一年四季共有二十四節(jié)氣，依次稱為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

二十四節(jié)氣是一種用來對付中國特殊的農(nóng)業(yè)氣候條件，保證獲得一定農(nóng)業(yè)收成的特殊方法。俗話說，“民以食為天”。而食，只能從農(nóng)耕而來。我國最早的農(nóng)書西漢《汜勝之書·耕作篇》一開頭就說，“凡耕之本，在于趣時(shí)”。幾乎我國所有古代農(nóng)書也都講到農(nóng)耕第一要?jiǎng)?wù)就是抓緊農(nóng)時(shí)。

我國農(nóng)耕特別需要講農(nóng)時(shí)的原因，在于我國獨(dú)特的東亞大陸性季風(fēng)氣候。大陸性氣候決定了夏季較熱；而東亞季風(fēng)則決定了冬季嚴(yán)寒和春秋季節(jié)冷空氣及霜凍頻繁，從而形成了我國夏季雖熱量豐富而全年無霜期卻反而偏短的特殊農(nóng)業(yè)氣候條件。以春播為例，如果播早了，幼苗會受到春霜凍害；播晚了，作物到秋天還沒有成熟就受到秋霜凍害，所以農(nóng)諺才有“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，即如播種不合農(nóng)時(shí)，甚至?xí)B收成都沒了的說法。

古代中國人依靠二十四節(jié)氣和七十二候（每個(gè)節(jié)氣分三候，用物候可反映農(nóng)時(shí)），基本解決了吃飯和穿衣問題，中華民族才得以繁衍生息，興旺發(fā)達(dá)。從這個(gè)意義上說，二十四節(jié)氣對我國的功績，毫不亞于指南針、火藥、紙張和印刷術(shù)“四大發(fā)明”，稱之為“第五大發(fā)明”也不為過，是不折不扣的“中華遺產(chǎn)”。

老祖宗的生存智慧與生活哲學(xué)

從秦漢起，中國人民便開始運(yùn)用二十四節(jié)氣來推斷適宜春耕秋收的時(shí)分，它指導(dǎo)人們的農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬戶的衣食住行。細(xì)究起來，二十四節(jié)氣中，有著不淺的科學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了老祖宗的生存智慧與生活哲學(xué)。

陰陽歷法，日之回歸。每過24個(gè)小時(shí)，地球完成一次自轉(zhuǎn)；每過365天5時(shí)48分46秒，地球繞日完成一次公轉(zhuǎn)。古人不見得知道這個(gè)，但他們懂得用構(gòu)造簡單的古老計(jì)時(shí)儀器——土圭來知曉時(shí)間。通過觀察日照其桿影的移動(dòng)規(guī)律，人們便可得知時(shí)時(shí)更替。年復(fù)一年，他們發(fā)覺每天的日影長度都有所不同。

古人便將每年日影最長之日定為“日至”（后稱冬至）；日影最短為“日短至”（后稱夏至）。春秋兩季各有一天晝夜時(shí)長相等，便被定為春分、秋分。秦漢年間，人們根據(jù)月初、月中的日月運(yùn)行位置，圍繞天氣變化、動(dòng)植物生長等自然現(xiàn)象，把一年平分為二十四等份，二十四節(jié)氣終于確立。

春夏秋冬，黃土地上的變幻。除了早在商朝便被確立的“二分二至”外，自戰(zhàn)國末年以來，古人便將立春、立夏、立秋、立冬分別作為春、夏、秋、冬的起始。

根據(jù)史料的記載，在古代，這四天的氣候特點(diǎn)似乎著實(shí)對得起它們的名稱。以立夏為例。明朝的《蓮生八戕》一書中寫有：“孟夏之日，天地始交，萬物并秀?！边@一天，夏收作物進(jìn)入生長后期，冬小麥揚(yáng)花灌漿，油菜接近成熟，各種春播作物的管理都進(jìn)入大忙季節(jié)，夏收作物年景基本已定局，故農(nóng)諺有著“立夏看夏”之說。

寒暑易節(jié)，舌尖上的營養(yǎng)學(xué)。反映溫度變化的節(jié)氣有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。到了這些節(jié)氣前后，氣候往往變得或炎陽似火，或滴水成冰，這樣的溫度，往往使人體的代謝發(fā)生變化。在這些節(jié)氣，該如何飲食，祖先們是有講究的。

比如小暑。每年7月7日前后，太陽到達(dá)黃經(jīng)105°，此時(shí)便為二十四節(jié)氣中的小暑，它正式拉開了盛夏的序幕?！靶∈铧S鱔賽人參”，到了小暑節(jié)氣，很多家庭都會以黃鱔入菜。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，夏季往往是慢性支氣管炎、支氣管哮喘、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等疾病的緩解期。小暑時(shí)，食用具有溫補(bǔ)作用的黃鱔，可調(diào)節(jié)臟腑，冬季便能最大限度地減少這些疾病的發(fā)作。

雨露霜雪，物熟蟲鳴。雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪，反映天氣現(xiàn)象；驚蟄、清明、小滿、芒種，反映物候現(xiàn)象。這些節(jié)氣名稱象征了華夏大地的千種生機(jī)。這些名字，來源于它們所對應(yīng)的現(xiàn)象。比如，到了白露，開始出現(xiàn)露水。古時(shí)，人們把露作為天氣轉(zhuǎn)涼的象征。到了寒露，則露水增多，北方人便會知曉已至深秋，紛紛登高游玩。在山中，白云映紅葉，偶可見早霜，別具風(fēng)味。

從物理角度看，地面的花草、石頭等物比熱容較小，因此在天氣轉(zhuǎn)涼之時(shí)，它們的散熱過程便快過空氣，其溫度較空氣而言便要偏低一些。此時(shí)，當(dāng)較熱并帶有水蒸汽的空氣碰到這些溫度較低的物體時(shí)，水蒸汽便會凝結(jié)成小水珠而留在它們上面，形成我們看到的露水。

黃歷定吉兇：中國人的自然觀

古人們除了根據(jù)農(nóng)歷來安排農(nóng)事等生產(chǎn)生活外，還在農(nóng)歷的基礎(chǔ)上制定了黃歷，來查看每天的吉兇宜忌、生肖運(yùn)程等。兩千多年來，上至皇族，下至百姓，都篤信著黃歷中標(biāo)注的“吉兇宜忌”。至今，選好日子的傳統(tǒng)仍在默默地影響著老百姓的生活。

中國民間最暢銷的書籍

黃歷，是古代帝王遵循的一個(gè)行為規(guī)范的書籍，這里面不但包括了天文氣象、時(shí)令季節(jié)而且還包含了人民在日常生活中要遵守的一些禁忌，由于它是皇帝家族才可以用的，所以就稱“皇歷”，辛亥革命以后打倒了帝制，才把“皇歷”改寫成“黃歷”了。

黃歷也是中國農(nóng)村許多年來廣大人民都在用的一種記時(shí)令的冊子，包含陰歷、陽歷、氣候、播種時(shí)令，以及占卜兇吉，其中寫得非常具體，而且通常世代相傳。

中國的歷忌之學(xué)發(fā)源甚早。《史記》中就有堯舜帝“擇吉月日”的說法。長沙子彈庫戰(zhàn)國墓出土的楚帛書中的《丙篇》，則通篇為一年中逐月吉兇宜忌的內(nèi)容，比如說某月“可以出師、筑邑，不可以嫁女、取臣妾”，某月“可以聚眾，會諸侯”等等，這恐怕是現(xiàn)今能找到的最早的歷忌之術(shù)的歷史記錄，其中項(xiàng)目已不少?？梢姡缭趹?zhàn)國時(shí)期，歷忌之術(shù)已頗具規(guī)模。東漢時(shí)，王充在他的《論衡》中也討論了當(dāng)時(shí)的六類歷忌之書，除了祭祀、葬事等隆重之事的擇日，還有專講洗頭之時(shí)日吉兇的沐書，講裁衣時(shí)日的裁衣之書，講造房、裝車、挖井等事的工伎之書。可見歷忌之術(shù)已深入民心。

大致在六朝隋唐之際，歷書，即我們后世常說的“通書”、“通勝”、“黃歷”，就是古老的歷忌之學(xué)與歷譜（相當(dāng)于今天的日歷）在大約五世紀(jì)中葉至七世紀(jì)中葉相結(jié)合而成形的。這種從術(shù)士的枕中鴻寶走出、具有指示日常行事宜忌功能的指南，在唐時(shí)大為興盛，成為上至朝廷下到民間的“生活寶典”。同時(shí)，歷忌之學(xué)也得以廣泛發(fā)展，至明清歷書中，歷注在用事宜忌方面已多達(dá)四十多項(xiàng)——連會親友、掃屋子都要看黃歷，歷算的理論流派也越發(fā)紛繁復(fù)雜，眾說紛紜。于是，乾隆四年（1739），乾隆帝責(zé)允祿、何國宗等34十名皇家歷算官員編撰成一本統(tǒng)一的擇日規(guī)范，這就是《協(xié)紀(jì)辨方書》。從此歷忌之術(shù)有了規(guī)范可查的工具書。乾隆還為此書親制序文說“協(xié)紀(jì)辨方者”“敬天之紀(jì)、敬地之方也”，算是為古老的歷忌之術(shù)做了個(gè)哲學(xué)性的總結(jié)。

民國之后，孫中山宣布改用公歷，年號沒有了，干支不用了，政府不再管歷忌的事。但歷忌、擇日的觀念深植在民間的根并沒有斷。民間仍由道家術(shù)師、擇日師排出“通書”，各地命相師可掛上各家堂號另行出版，或者賣出版權(quán)由公私機(jī)關(guān)印行當(dāng)贈(zèng)品?！拔母铩币院?，大陸民間也漸漸恢復(fù)對黃歷的排算，擇日的民俗蘇醒過來。1985年，臺灣進(jìn)行過一次對黃歷使用行為的民意調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，83.6％的家庭都使用黃歷，而且每100個(gè)家庭里，竟然有120本黃歷書。難怪有人說，自從唐代風(fēng)行，千余年來，黃歷一直是中國民間最暢銷的書籍。

根據(jù)黃歷而擇日的傳統(tǒng)由古而來，至今不絕，如果說它不科學(xué)，偏偏有很多人內(nèi)心里還以它為行事尤其是重要事情的依據(jù)；若說它一定有道理，道理又在哪呢？要想尋找答案，我們還須從古代中國人時(shí)間概念的形成、從古老的天文歷法去追尋。

中國人是怎樣看時(shí)間的

古代夜晚的天空是很純靜的，坐在樹下仰望蒼穹，繁星點(diǎn)點(diǎn)，月兒彎彎。美麗的月亮從月牙兒開始，一天一天不停地變換著她的身影：漸圓漸滿，接著又漸次瘦缺，直至消失，這樣的過程大約30天一個(gè)輪回。不知是什么人對這個(gè)現(xiàn)象做了總結(jié)，形成了“月”的時(shí)間概念，而且將月至圓時(shí)稱為“望”，至缺時(shí)稱為“朔”，一個(gè)朔望，便是一個(gè)月。這種根據(jù)月亮運(yùn)行規(guī)律紀(jì)時(shí)的方法就是陰歷。但中國人的歷法并非僅以月相變化為準(zhǔn)。中國人很早就按地球圍繞太陽運(yùn)動(dòng)的周期來計(jì)算一年，即太陽歷。二者合一，就是陰陽合歷。

自從有文字記載以來，中國人就一直使用陰陽合歷。即按月相變化計(jì)算月的時(shí)間，按太陽視運(yùn)動(dòng)的規(guī)律計(jì)算年的時(shí)間。從漢初頒行《太初歷》，確立了每年從立春左右的元旦（即大年初一；因此這天被稱為春節(jié)）開始，以月亮朔日為初一，一年分十二個(gè)月：子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月，一年354天，依歷法可置閏，滿足太陽歷的365天。全世界的民族仰望天空，觀察天象，制定歷法，排算時(shí)歷，大概都是這樣的規(guī)律，但是，中國人用來織就時(shí)間之網(wǎng)的絲線很特別——東漢起，朝廷令行以天干地支來紀(jì)年，這“天干地支”是什么？它讓中國人的時(shí)間染上什么特別的色彩了嗎？

《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》講了一個(gè)故事：遠(yuǎn)古的神仙帝俊與妻子羲和生了十個(gè)太陽，“九日居下枝，一日居上枝”，住在樹上的這十個(gè)太陽每天輪流值班，居上枝的就是值日的太陽，值一輪就是十天，即今天我們說的“一旬”，這十個(gè)太陽取了十個(gè)名字分別叫“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，這就是十天干；帝俊還有個(gè)妻子叫常儀，生了十二個(gè)月亮——十二也成了中國文化中的“天之大數(shù)”，在紀(jì)時(shí)體系中，十二是個(gè)很常用的進(jìn)位法——分別叫“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，這就是地支。

除了傳說故事，對天干地支還有一些嚴(yán)肅的研究，郭沫若在他的《釋干支》中說十二支是古人觀察天象而產(chǎn)生，“中國科幻小說之父”鄭文光以為它們起源于夏代，因?yàn)槭е住白印?，其甲骨文寫法是從參宿的圖形衍化出來的，參宿正是夏氏的族星?？傊У拿慷紒碜蕴焐系男撬?。

如果從對上古文化的研究分析，干支是跟天上的星象有密切關(guān)系的，古人用它們來記時(shí)間很有意味。天干地支，這套極為抽象、至今仍難以確定其創(chuàng)始時(shí)間和意義的符號體系，不但很有中國特色地渲染了時(shí)間的人文色彩，它們也直接參與了中國時(shí)歷中頗具“神秘主義”色彩的歷忌之術(shù)的架構(gòu)。

我們是否可以大膽地猜想：人們觀察天上日月行星的運(yùn)行而制定了時(shí)歷，在古代人的思想中，天上的星辰也決定了時(shí)日的“性質(zhì)”即吉兇宜忌？可是在今天看來，完全是客觀存在的時(shí)間或星宿，如何就具有了吉兇色彩的呢？

黃歷究竟準(zhǔn)不準(zhǔn)

許多研究者將中國古代歷忌擇吉之術(shù)的理論依據(jù)作了如下概括：古代人認(rèn)為，天地間有許多神煞，他們性情或善或惡，干預(yù)、左右人間事務(wù)的能力或強(qiáng)或弱，諸神煞按照自己的運(yùn)行規(guī)律，輪流值日管事，于是，每天諸事的吉兇宜忌就由諸位值班的神煞之性情善惡、能力大小，他們之間相互沖突、合力、牽制或平衡的結(jié)果來決定。

這個(gè)神煞體系隨著歷史的演進(jìn)而由簡趨繁。早期漢簡歷譜中所注的建除、反支、血忌等，都被歸入神煞體系，到唐宋時(shí)代已頗具規(guī)模，至清乾隆時(shí)皇家頒行的歷忌工具書《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》集其大成，各類神煞已近300項(xiàng)。其中有10 類61項(xiàng)年神，他們大多由歲名干支來決定，如歲德、歲德合、太歲、歲破等神；還有22類142項(xiàng)月神，如天德合、月德合、建除十二直；5類21項(xiàng)日神（如反支）、5類29項(xiàng)時(shí)神（如青龍、白虎、朱雀、玄武等神），這近300項(xiàng)神煞名目中，就有許多天上的星辰或意想中的星辰，比如，年神中的武曲、文曲，天罡、河魁，還有以歲星（木星）為版本假想的太歲星等。

在古代的歷忌之學(xué)中，有非常詳細(xì)地推算這些神星、神煞值班的“工作流程”。在古代，做一個(gè)術(shù)士，推算時(shí)日的吉兇，并非易事。第一步，他要將頭緒繁多的諸神煞運(yùn)行規(guī)律“值班表”下死功夫牢記心間；第二步最難，要將值班的諸神星、神煞的性情、能力參透，才能得出平衡的結(jié)果。所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。事實(shí)上，不僅如此，諸如陰陽五行、八卦九宮、河圖洛書、四時(shí)五方等等都被添加進(jìn)擇日的因素中。我們今天看到的古代歷注，往往只有短短三五個(gè)字，諸如“利侵伐”、“不可以筑室”等等，其背后卻是相當(dāng)繁瑣的功夫。

今天市面上流行著諸多黃歷，他們的計(jì)算原則，也同樣要依據(jù)上述理論。如今許多人不斷追問“黃歷，準(zhǔn)嗎？”還真不好回答。有學(xué)者拋開黃歷科學(xué)與否的爭論，從人文角度來探究，認(rèn)為黃歷這一屬于中國傳統(tǒng)文化的“時(shí)間”是有性情、有個(gè)性。中國人的時(shí)歷從年到月、日、時(shí)都密密麻麻地標(biāo)注著吉兇宜忌，一本歷書，上面刻劃的是另一張“時(shí)間之網(wǎng)”，這張時(shí)間之網(wǎng)，是與中國的傳統(tǒng)文化融在一起，是中國人看天、看地、看萬事萬物的態(tài)度的結(jié)晶，如果要說它是古代中國人的自然觀，也無不可。

2008年，臺灣《世界新聞報(bào)》報(bào)道了這樣的事情，他們的記者采訪了住在臺北的阿P家。他家的瓦斯?fàn)t最近壞了，但新爐子買來一個(gè)月也沒換上，因?yàn)樗?2歲的老母親說要等到“宜安灶”的日子才行；高雄的小陳夫婦早早就選購了新家具，可就是要等著“定門、安床”的吉日到來，才肯搬進(jìn)新家。也許有人會覺得他們有點(diǎn)搞笑，這么小的事情至于這么隆重對待嗎？但是對于相信黃歷天則的人來說，決定何時(shí)安灶與何日結(jié)婚，在性質(zhì)上沒有什么不同，都是希望趨吉避害而已。擇吉而為，沒有大小與輕重之分。

是的，從表面上看，黃歷是一本指導(dǎo)人們擇吉而為的指南，但本質(zhì)上是對人類趨吉避害的本能的迎合與暗示。選擇在適宜的時(shí)空點(diǎn)上行事，嚴(yán)格遵守自己所敬畏的天地和天地間的法則，是中國人一直遵從的自然法則。而今天，這種法則經(jīng)過“人定勝天”的洗禮與沖擊后，依然未變。

傳統(tǒng)文化中的“天”與“人”

太初歷

從農(nóng)歷、黃歷可以看出，中國古代歷法是一門很獨(dú)特也很奇妙的學(xué)問，它不僅是古天文學(xué)的一個(gè)分支，也涉及、影響到數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、易數(shù)、物理等各個(gè)領(lǐng)域，可以說是中華文明文化的基礎(chǔ)。有專家就指出，不懂天文歷法，就讀不懂中華文化。

中國的歷法變遷

歷法是指用年月日記算時(shí)間的方法，它反映地球與太陽、月亮等自然現(xiàn)象變化的規(guī)律。中國歷法，是由我國先民自己創(chuàng)制出來的各種歷法，對國家經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

中國是世界上最早發(fā)明歷法的國家之一，歷法內(nèi)容涉及較為廣泛，如陽歷、陰歷、農(nóng)歷；春夏秋冬四季的形成；二十八宿；天干地支紀(jì)時(shí)；圭表、壺漏、天蓋說、渾天說、宣夜說等。當(dāng)然，這些內(nèi)容是隨著天文學(xué)的發(fā)展逐步充實(shí)到歷法中去，而且經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段。

西漢以前，我國使用的六種古歷法，即黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷和魯歷。唐朝詩人盧照鄰《中和樂九章·歌登封第一》有：“炎國喪寶，黃歷開睿，祖武類帝，宗文配天”，黃歷就是黃帝歷的簡稱，所以人們習(xí)慣把歷書稱為黃歷。歷代皇帝都很重視歷法。至唐后，歷書須經(jīng)皇帝親自審定后才能頒布，且只許官方印歷發(fā)行，從此，歷書就成了“皇歷”。

西漢之前的歷法形態(tài)各異，如每年的開端不同：夏歷建寅，即以陰歷一月為歲首，因一月為寅，故稱正月建寅；殷歷建丑，即以陰歷十二月為歲首；周歷建子，即以陰歷十一月為歲首。歲首的月建不同，四季也就隨之而不同。秦始皇統(tǒng)一中國后，以顓頊歷為基礎(chǔ)，以陰歷十月為歲首，但春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏歷相同，因?yàn)橄臍v的設(shè)置比較符合農(nóng)事季節(jié)。

漢武帝時(shí)，由于以前的屢次改歷，歷法很不準(zhǔn)確，出現(xiàn)“朔晦月見，弦滿望高”的錯(cuò)亂現(xiàn)象，武帝命鄧平、落下閎等人修改《顓頊歷》而作《太初歷》，仍以夏歷的正月為歲首，并把二十四節(jié)氣訂入歷法。后代對歷法雖作過多次修訂，但是基本都以《太初歷》為藍(lán)本，除王莽新朝和魏明帝時(shí)改用殷歷，武則天和唐肅宗時(shí)改用周歷外，一直沿用了兩千多年，直到清末。辛亥革命以后，中國改以世界通用的公歷為法定歷，按公元紀(jì)年，“夏歷”為輔。到了“文革”，破四舊除迷信，“夏歷”是封建殘余，于是改稱“農(nóng)歷”。

閱讀古籍時(shí)就要注意所使用月份的不同。例如，在《史記·秦始皇本紀(jì)》的“三十七年”這一節(jié)里，有兩段記載；“十月癸丑，始皇出游”；“七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺”。每年只有一個(gè)十月和一個(gè)七月，七月里死，十月怎能出游？這也是歷法不同的緣故。按秦歷來，夏歷十月是秦歷正月，夏歷七月是秦歷十月，秦始皇在這一年里，正月出游，十月崩駕，在外總共9個(gè)月的時(shí)間，這樣就可以理解了。

古人宇宙觀的形成

中國的歷法是古人為了掌握農(nóng)務(wù)的時(shí)候，長期觀察天文運(yùn)行的結(jié)果，所以中國的歷法與天文學(xué)運(yùn)行緊密相連。從古代的天文歷法中可以看出，古代先民對宇宙、天體很感興趣，很好奇，于是進(jìn)行觀察、總結(jié)，形成了一些觀點(diǎn)，也形成了他們的宇宙觀。

宇宙概念在古希臘意指與“混沌”相對的“秩序”，而在古代中國它所指稱的是空間和時(shí)間的統(tǒng)一體。戰(zhàn)國末年的尸佼對宇宙有一個(gè)明確的定義，“四方上下曰宇，往古來今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括東西南北四方和上下六合的三維空間，而“宙”就是包括過去現(xiàn)在和未來的一維時(shí)間。東漢時(shí)代的張衡明確提出“宇之表無極，宙之端無窮”（《靈憲》）的無限宇宙概念。元代的鄧牧認(rèn)為在無限的虛空中有無限多的天地，“天地大也，其在虛空中不過一粟而已耳”（《伯牙琴》），與300年后歐洲布魯諾的“宇宙無限論”如出一轍。

中國古代宇宙觀的特點(diǎn)是宇宙進(jìn)化論，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就形成了宇宙生成的論點(diǎn)。《老子》認(rèn)為天地萬物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成模式?！兑讉鳌氛J(rèn)為天地萬物由“太極”生成，提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生成模式。成書于西漢時(shí)期的《易緯·乾鑿度》把宇宙早期的演化史分為四個(gè)階段：未見氣的太易、氣之始的太初、形之始的太始和質(zhì)之始的太素四大階段。最具科學(xué)意義的宇宙演化觀點(diǎn)是南宋朱熹提出的“元?dú)庑郎u”假說：“這一氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便拶出許多渣滓；里面無處出，形成個(gè)地在中央；氣之輕者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便在中央不動(dòng)，不是在下”（《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》）。

中國古代關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)相繼出現(xiàn)過三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型。蓋天模型把天地的結(jié)構(gòu)設(shè)想為一把附著有眾天體的左旋大傘籠罩著一個(gè)倒扣的靜止的大盤子，約在西漢末年成書的《周髀算經(jīng)》給出一個(gè)典型的論述。渾天模型把天看作一個(gè)附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關(guān)于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點(diǎn)，約成書于晉代的《渾天儀注》以“渾天如雞子，地如卵中黃”做比喻。關(guān)于天體的運(yùn)動(dòng)，這兩種模型一致認(rèn)為恒星隨天一起左旋，而對于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭。宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設(shè)，主張眾天體自然漂浮在充滿氣體的虛空之中。明代哲學(xué)家黃道周為說明歲差還提出過一種地動(dòng)宇宙模型，在恒星天球內(nèi)地球和日月五星繞共同的宇宙中心運(yùn)轉(zhuǎn)，地球的公轉(zhuǎn)周期為23376年。

天文歷法的文化內(nèi)涵

中華天文歷法除了體現(xiàn)了古人的宇宙觀，還包含了豐富的文化內(nèi)涵。所以，有專家就指出，不懂天文歷法，就無法理解中華文明的起源與演化。

每一種文化都有自己的時(shí)空觀，中華文化的時(shí)空觀是由天文歷法奠定的。日行一度，歷中一天，日周天365-365度，歷中365-366天。度論空間，天論時(shí)間，時(shí)間空間一體形成。動(dòng)態(tài)的時(shí)間、動(dòng)態(tài)的空間、動(dòng)態(tài)的萬物，歷中的時(shí)空物三者是一體關(guān)系。不懂天文歷法，就無法理解動(dòng)態(tài)的無限循環(huán)的時(shí)空觀。

沒有數(shù)理基礎(chǔ)，構(gòu)不成文化。中華文化的數(shù)理基礎(chǔ)，是從陰陽出發(fā)的。陰陽即奇偶，奇偶即陰陽。陰陽奇偶組成了圖書、八卦，圖書八卦可以表達(dá)時(shí)間與空間，可以表達(dá)天體與人體。天體與人體可以數(shù)字化，宇宙時(shí)空可以數(shù)字化。一切都可以數(shù)字化，是從源頭天文歷法開始的。

沒有音樂，構(gòu)不成文化。盡善盡美的音樂，是從天文歷法出發(fā)的。歷律一體，角徵宮商羽五音，是十月太陽歷的伴生物；一方一音，五方五音，時(shí)空中誕生了天籟五音。陰陽十二律對應(yīng)于十二月，是陰陽合歷的伴生物。有幾人會想到：五音六律出于天文歷法？有幾人會想到：今天世界通行的標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)出于中華民族，出于中華民族的天文歷法？

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子之理以天為坐標(biāo)?！疤斓刈兓?，圣人效之”，圣人之理以天為坐標(biāo)?！拔ㄌ鞛榇?，唯堯則之”，君王之堯以天為坐標(biāo)?！皠?dòng)靜參于天地謂之文”，離開了天文，能理解人文嗎？

那么，中華天文歷法包含了哪些文化內(nèi)涵呢？首先，體現(xiàn)了中國古人的求真精神，即精益求精。中國古人為了使歷法和天象，使歷法由平氣平朔逐漸變成定氣定朔，即歷法完全由天象確定，人為因素很少。

其次，中國古人更注重歷法的應(yīng)用，如中華歷法中的五星方位，日月星辰出沒中天方位及時(shí)刻，還有眾多的氣候，氣象有關(guān)的諺語等，航海時(shí)的牽星術(shù)，潮汐時(shí)刻的推算等，所以也要求歷法更準(zhǔn)確，由平氣平朔形式變成和天象更吻合的定氣定朔形式。

第三，中國古人重視整體性，全面性。在中國古代歷法中，不但有太陽，月亮的運(yùn)動(dòng)及方位，而且還有五星，重要的星座及28星宿等內(nèi)容，相當(dāng)現(xiàn)代的天文年歷。

第四，體現(xiàn)出中國古人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)間觀念和重視時(shí)令性。從中國傳統(tǒng)節(jié)日在歷法上的位置就能體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)節(jié)日從不隨意安排日期，而一般都安排在有明確天象意義的日期上或重?cái)?shù)上，而且還十分重視年節(jié)（即春節(jié)）的一元復(fù)始的天文意義及其他意義，而西方節(jié)日只重視人文意義。

第五，中國古人十分重視自然和人的關(guān)系，“天地人和”的思想是中華文化的重要組成部分。

中國天文歷法中最重要的文化內(nèi)涵就是體現(xiàn)了古人對自然與人關(guān)系的重視。這種“天地人和”也即“天人統(tǒng)一”的思想也是中華文化的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華文明的傳承有著重要影響。

陰陽合歷與調(diào)和中庸的性格太陽對人類的作用不言而喻。古人直觀地認(rèn)為，太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn)，東升西落，每天都靠得住。其變化主要是南北方向的移動(dòng)所帶來的寒暑交替。公元前十一世紀(jì)中期的西周就開始使用“土圭”（日晷的雛形）來測量日影的變化，從而掌握太陽在一年中運(yùn)行變化的規(guī)律。其時(shí)已測出了一年有三百六十五又四分之一天。

依靠現(xiàn)代測量技術(shù)，今天我們知道太陽回歸年實(shí)際長度為365.2422，并以“四年一閏，百年不閏，四百年一閏”來調(diào)和“天”與“年”的關(guān)系，這就是現(xiàn)行的公歷即太陽歷。

月亮的運(yùn)行周期也比較容易把握，古人很早就有了朔（初一）、望（十五）、晦（每月最后一天，二十九或三十）、既望（十六）的概念。依靠現(xiàn)代測量技術(shù)，一個(gè)朔望月實(shí)際是29.5306天。

太陽歷能夠反映一年四季的變化，掌握這個(gè)周期對春種秋收非常重要；太陰歷能夠反映一個(gè)月中月相周期的變化，有了初一、十五，上玄月、下玄月的概念，在沒有路燈的那些年，對夜間出行非常重要。包括人體生理周期、海洋潮汐等都受到月亮周期變化的影響。漢民族的先人們總是希望把這兩者統(tǒng)一起來，于是在太陰歷的基礎(chǔ)上又引入了二十四節(jié)氣。在商朝時(shí)只有四個(gè)節(jié)氣；到了周朝時(shí)就發(fā)展到了八個(gè)；到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立，由此形成陰陽合歷的中國傳統(tǒng)歷法。

中國傳統(tǒng)的試圖調(diào)和太陽周期和月亮周期的陰陽合歷，應(yīng)該說比同時(shí)代的其他文明更為先進(jìn)。這種試圖調(diào)和太陽與太陰的精神，已然成為我們民族的文化基因。不偏不倚、不走極端、尋求中庸等民族性格，正可以從陰陽合歷中找到源頭。

北天極、天子天命與皇權(quán)專制現(xiàn)代天文學(xué)知識告訴我們，地球是圍繞與赤道平面垂直的地軸不停旋轉(zhuǎn)的。地球自轉(zhuǎn)軸北指的方向，就是北天極。

以看起來恒久不變的北極星為參照依據(jù)，中國古代很早就開始使用赤道坐標(biāo)來記錄星象，并根據(jù)地球一年四季不同的方位和星象建立了東、南、西、北“二十八宿”的觀念。這類似于西方的“黃道十二宮”，只是坐標(biāo)體系不同。黃道坐標(biāo)體系是以地球公轉(zhuǎn)一年導(dǎo)致星空的變化為依據(jù)發(fā)展出來的，相對于赤道坐標(biāo)體系，黃道坐標(biāo)體系更為直觀和簡單。

古人把北極星所在北天極星空分為“三垣”，即太微垣、紫微垣、天市垣。北極星最大的特點(diǎn)就是無論哪個(gè)夜晚或者一年中的哪個(gè)季節(jié)，它似乎永遠(yuǎn)在那里，而且天空中所有的星辰都圍繞它旋轉(zhuǎn)。映射到人世間，北極星就成為唯一的帝王的象征。早在五帝時(shí)代北極星就被稱為“太乙”，周代以后稱“帝星”或“紫微星”。自然，北極星所在的紫微垣就是帝王的居所了，這也就是北京“紫禁城”命名的由來。

要知道，懵懂初開的古人對于天象對人世間的映射是非常重視的，天象的解釋權(quán)僅歸天子所有，民間是不可以私建“天文臺”的。武王伐紂時(shí)，就先“違規(guī)”建造了“靈臺”，即觀察天象的高臺，以“天命所歸”來號召諸侯，使得伐紂具有了正當(dāng)性和號召力。

這種天文觀對我民族的心理有極強(qiáng)的暗示作用，即很容易承認(rèn)一個(gè)唯一的、高高在上的、主導(dǎo)一切的皇權(quán)合理性。即便改朝換代，都需要一個(gè)“天命所歸”的說法。

回過頭來講，我們國民性格中崇尚權(quán)威依賴組織，順民與暴民的瞬間轉(zhuǎn)換等特點(diǎn)，實(shí)則與我們文化源頭的“天極觀”有極大的關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)主義的“天道信仰”有信仰才會安然于生死，有信仰才能建立相應(yīng)的社會秩序。如果說中國傳統(tǒng)也有自己的信仰的話，那就是天天掛在嘴邊的“天”。就影響當(dāng)今最深的幾大文化傳統(tǒng)來看，都不同程度主張和認(rèn)可“天道”的存在。

拿今天中國人的精神世界來看，不管人們不相信什么，但通常不會否認(rèn)人道之外有“天道”和“天命”，而且把現(xiàn)有科技水平上的理性邏輯不能解釋的，統(tǒng)統(tǒng)歸咎于“天”和“命”。而這種天道信仰的來源及其具體特點(diǎn)，與傳統(tǒng)的天文觀也是密不可分的。

“上下四方曰宇，古往今來曰宙”，對空間和時(shí)間的感知，當(dāng)是生命個(gè)體對外界的最基礎(chǔ)的認(rèn)知，相信任何一種文明，在源頭時(shí)都必須面對和解釋。

在我們的古人看來，時(shí)間是變化的，是動(dòng)的；空間是不變的，是靜的，于是有了“動(dòng)靜”的觀念。時(shí)間的變化是絕對的、不可逆的，而且這個(gè)規(guī)則永遠(yuǎn)不變，不變當(dāng)然就是“靜”，于是“動(dòng)中有靜”；空間雖然是靜止的，但所處空間卻可以在不同位置，這就是可變，于是“靜中有動(dòng)”。所謂靜極生陰，動(dòng)極生陽，這種對時(shí)空宇宙的基礎(chǔ)認(rèn)知，就衍生出了太極、陰陽、辯證、變化、循環(huán)等基本觀念。直到今天，這些觀念依然是大多數(shù)中國人賴以“安身立命”的精神信仰。這些觀念雖然帶有籠而統(tǒng)之的神秘主義特色，但總體而言充滿現(xiàn)實(shí)主義精神。

從“天道信仰”的角度看來，人本身就是自然的一個(gè)部分，天、人本來就是合一的。除了“天”之外，傳統(tǒng)民間其實(shí)還存在各種“神”，有的還是人變成的神，比如關(guān)公。這可以看成是“天人統(tǒng)一”觀念的衍生品。

“天人統(tǒng)一”對傳統(tǒng)文化的影響

中國古代先哲把“究天人之際”作為重要的思考問題，逐漸形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀。它的兩個(gè)重要推論是“推天道以明人事”的原則和“天人感應(yīng)論”。在天人關(guān)系問題上，道家強(qiáng)調(diào)“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。戰(zhàn)國以來逐漸形成的天人感應(yīng)論，沿著意志感應(yīng)論和自然感應(yīng)論兩個(gè)方向發(fā)展。西漢哲學(xué)家董仲舒認(rèn)為天像人一樣有意志，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天，使占星術(shù)具有了司法或預(yù)警的性質(zhì)，天文學(xué)家成為天意的解釋者。東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為天地是含氣自然，人不能以行為感天，而著力發(fā)展自然感應(yīng)論，為物理科學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了一種哲學(xué)基礎(chǔ)。

“天人統(tǒng)一”的思想在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中影響都非常深遠(yuǎn)。西方人認(rèn)為大自然和萬物是上帝創(chuàng)造的，既然創(chuàng)造出來了，人類如何對待它？

在這方面，西方人經(jīng)歷了三個(gè)階段：即崇拜自然，征服自然，協(xié)調(diào)自然。中華傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時(shí)”。這正是“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”的突出表現(xiàn)。這個(gè)思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”、“天人合一”等等，內(nèi)涵大致上都相同。主要是認(rèn)為人類社會在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論，人與自然必須和諧相處。

但是，我們應(yīng)該看到：中華傳統(tǒng)文化中的“天”有雙重含義。一是有意志、人格化的“天”，其實(shí)也就是上帝；其意志即為“天命”。二是無意志、非人格化的天，其實(shí)就是大自然。在傳統(tǒng)文化“天人統(tǒng)一”這個(gè)思想中，“天”的含義也是雙重的，有時(shí)指上帝，有時(shí)指大自然。我們現(xiàn)在是對“天人統(tǒng)一”作新的詮釋，當(dāng)然主要是講大自然與人類社會的關(guān)系。

在中華傳統(tǒng)文化中，拿“天”來指大自然的觀念的確占有一定的文化比重，這不是偶然的。從文化比較來看，世界上多數(shù)民族和所有的宗教都認(rèn)為最初是上帝創(chuàng)造了宇宙和萬物；但中華民族卻沒有得到全民族信仰的宗教，所以對“上帝”的觀念比較淡薄。不過，在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，統(tǒng)治者都曾以“神道設(shè)教”，竭力宣揚(yáng)“上帝”和“天命”來維護(hù)自己的統(tǒng)治。所以，把“天”解釋為“上帝”這種觀念在傳統(tǒng)文化中還是相當(dāng)多見的；并且這種觀念還往往和“天”就是大自然的觀念糾纏在一起。

（《人民日報(bào)海外版》2016.02.19、《中國文化報(bào)》2015.02.06、《中華遺產(chǎn)》2009年第8期等）

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