李 晶 （重慶師范大學(xué) 401331）

蔡元培民國時(shí)期音樂教育思想淺析

李 晶 （重慶師范大學(xué) 401331）

蔡元培是民國時(shí)期有名的教育家，他曾留學(xué)德法，學(xué)習(xí)先進(jìn)的國外教育，并將之與中國傳統(tǒng)文化相交融提出新的教育觀點(diǎn)和理念。本文通過蔡元培對音樂教育的觀念進(jìn)行分析，來討論民國時(shí)期“美”與“德”的關(guān)系，揭示西方教育哲學(xué)思潮對民國時(shí)期教育家的音樂教育哲學(xué)影響。

蔡元培；民國時(shí)期；音樂教育思想

蔡元培，我國著名的民主主義革命家和教育家，曾留學(xué)于德、法，潛心研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，并致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。辛亥革命以后，蔡元培曾先后擔(dān)任民國教育總長、北京大學(xué)校長、中央研究院院長等重要職務(wù)。在此期間，他運(yùn)用曾在國外留學(xué)所接觸到的西方教育哲學(xué)思想，結(jié)合國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)情況，提出了許多有針對性的教育理念，特別是在音樂教育領(lǐng)域，涌現(xiàn)出了不少非常具有時(shí)代性、創(chuàng)造性的音樂教育哲學(xué)思想，為當(dāng)時(shí)的音樂教育事業(yè)的發(fā)展做出了指導(dǎo)和貢獻(xiàn)。

一、民國時(shí)期蔡元培的美育思想

1911年，蔡元培受孫中山之托，擔(dān)任民國教育總長，他結(jié)合康德、席勒的審美哲學(xué)思想，提出了美育的教育思想。在學(xué)校的課程教育中，他第一次明確提出了美育的教育指導(dǎo)方針。1912年2月10日蔡元培發(fā)表了《對于新教育之意見》1一文，提出了實(shí)行軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育的五點(diǎn)主張。同年9月2日教育部公布了《教育宗旨令》，沿襲了蔡元培的教育觀點(diǎn)，并將“美感教育”提到了重要的地位。蔡元培在《美育》2一文中，進(jìn)一步闡述他的美育觀點(diǎn)：“美育者，應(yīng)用美育之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也……教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德為中心是也……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！彼衙烙袨閲医逃结樦?，將其付諸于實(shí)踐。這一時(shí)期的民國政府先后頒布了中小學(xué)的校令、中小學(xué)課程表等一系列法規(guī)，提出將音樂課作為新學(xué)堂音樂教育的主導(dǎo)，在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上對學(xué)生進(jìn)行“涵養(yǎng)美感，陶冶德性”的美育教育?？梢?，蔡元培當(dāng)時(shí)所提出的美育理念，既吸收了西方的美育思想，又融合了中國古代“作樂崇德”的樂教思想，二者相容并濟(jì)，相互相成，為早期民國的音樂教育思想奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、民國時(shí)期蔡元培的音樂教育思想

1914年8月，教育部公布的《飭教科書編纂綱要審查會(huì)提出修身國文教育樂歌等科應(yīng)行采用方針文》中對“樂歌科采用方針”時(shí)規(guī)定：“以陶冶性靈、激勵(lì)志氣為主，凡中國詞曲之近于柔靡者，一律禁止譜入樂歌，以杜微漸?！?同年12月頒布的《教育部整理教育方案草案》中，在涉及“學(xué)藝的社會(huì)教育”一則時(shí)規(guī)定：“以增高審美思想為主，……改良文藝音樂演劇等屬之……音樂演劇則宜設(shè)會(huì)研究，先禁絕其壞亂風(fēng)俗之舊說部及歌曲，然后進(jìn)求新事物之輸入?！?。這一系列的教育部相關(guān)規(guī)定我們可以看出，此時(shí)蔡元培對民國時(shí)期音樂教育的重點(diǎn)在于通過美育完善道德教育，“寓德于美”“寓德于樂”5。同時(shí)，學(xué)堂樂歌的進(jìn)一步興起和發(fā)展對學(xué)校的美育教育和中國音樂教育的發(fā)展有著極其重要的意義：它既是當(dāng)時(shí)音樂課作為學(xué)校美育教育的一部分，同時(shí)又非常注重歌詞的思想性和教育性，在當(dāng)時(shí)社會(huì)抗戰(zhàn)背景下具有宣傳其政治思想的作用。

此外，蔡元培提出“以美育代宗教說”，將美育思想上升到一個(gè)新的高度——用科學(xué)精神提倡美育的“陶養(yǎng)感情”，摒棄宗教對人的精神作用，他認(rèn)為：“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。”6這一觀點(diǎn)深深影響了在美育思潮中成長的音樂家黃自，他認(rèn)為音樂有極大感動(dòng)與教化人的力量：“從科學(xué)昌明后，宗教已失其警惕人們惡邪行為的效能，一切的禮制格言，也很難導(dǎo)引人們身心漸近到崇高的意境。于是美感教育之說興。假藝術(shù)熏陶能力來做化惡向善的工具，這種認(rèn)識，在音樂方面，中外的名人哲士，都曾經(jīng)表示過。”7為了進(jìn)一步推行美育和美育教育的實(shí)施，蔡元培支持了一大批專業(yè)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的成立，特別是1927年國立音樂學(xué)院的成立，更是音樂美育思想的鮮明體現(xiàn)。蔡元培認(rèn)為培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才是為了更好更快地推行美育，因此，他非常重視音樂教育，并強(qiáng)調(diào)：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育?！薄吧w樂者，所謂美的教育也。”8

在音樂教育的方法上，蔡元培對音樂在美育中的具體實(shí)施提出了自己的認(rèn)識和建議：“美育之在普通學(xué)校內(nèi)，為圖工音樂等課?？墒且囗毣钣茫豢沙蔀闄C(jī)械的作用?！駜和鞠沧杂捎螒?，有些人卻去教他很繁難的舞蹈……還有看見西洋音樂要用風(fēng)琴的，于是也就買起風(fēng)琴來，叫小孩子和著唱。實(shí)則我們中國，也有蕭笛等簡單的樂器，何嘗不可用？必要事事摹仿人家，終不免帶著機(jī)械性質(zhì)，就不可算是真美”9。這個(gè)觀點(diǎn)一方面強(qiáng)調(diào)了教學(xué)方法和教學(xué)器材的靈活運(yùn)用，一方面強(qiáng)調(diào)因材施教，根據(jù)學(xué)生興趣編寫教材，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要重視民族傳統(tǒng)文化在美育中的重要性。

三、結(jié)語

蔡元培作為民國教育的領(lǐng)導(dǎo)者，將席勒的美育理念與康德的美學(xué)思想融合，強(qiáng)調(diào)了美育的重要性，并提出美育代替宗教，體現(xiàn)了席勒美育學(xué)說中試圖以審美教育干預(yù)社會(huì)、提升社會(huì)風(fēng)氣的思想特點(diǎn)，也可以看西方“美學(xué)”“美育”理念，“德”是“美育”的重要內(nèi)涵，與中國古代教育思想中樂以修身養(yǎng)性、以樂教完成德育的文化傳統(tǒng)非常相似，但更強(qiáng)調(diào)是精神層面的提升與凈化。

注釋：

1.高平叔編.蔡元培教育論著選[M].人民教育出版社，1991：1-7.

2.《美育》.見《蔡元培教育論著選》.第576-580頁.

3.4.章咸，張?jiān)?，宋恩榮審訂.中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編（1840-1949）[M].教育科學(xué)出版社，1997：11、13.

5.馮長春編.中國近代音樂思潮研究[M].人民音樂出版社，2007：85.

6.蔡元培.《以美育代宗教說》（1917），《中國近現(xiàn)代美育論文選（1840-1949）》，第42-43頁.

7.選自音樂與人生（1933-1936）[M].安徽文藝出版社，1997：130.

8.《在浙江旅津公學(xué)演說詞》，見《蔡元培教育論著選》，第108頁.

9.《普通教育與職業(yè)教育》，見《蔡元培教育論著選》，第318頁.

[1]高平叔編.蔡元培教育論著選[M].人民教育出版社，1991.

[2]宋恩榮，章咸編.中華民國教育法規(guī)選編（1912-1949）[M].江蘇教育出版社，1990.

[3]章咸，張?jiān)?，宋恩榮審訂，中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編（1840-1949）[M].教育科學(xué)出版社，1997.

[4]馮長春編.中國近代音樂思潮研究[M].人民音樂出版社，2007.

李晶，碩士，講師，鋼琴表演與教學(xué)研究專業(yè)，音樂學(xué)教育方向。