黃德晶 （江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 529090）

僑元素融入玉雕作品的美學(xué)意義及價(jià)值體現(xiàn)

黃德晶 （江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 529090）

僑鄉(xiāng)文化、嶺南玉雕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的內(nèi)容和形式。從僑鄉(xiāng)文化的內(nèi)涵入手，探討了僑鄉(xiāng)文化與玉雕作品在社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值方面的關(guān)系，詳細(xì)分析了僑鄉(xiāng)文化對(duì)作品內(nèi)涵的提升，以及玉雕作品對(duì)僑鄉(xiāng)文化的傳承，最后提出僑鄉(xiāng)文化的地域特征在玉雕創(chuàng)作中的運(yùn)用。

僑元素；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；玉文化；玉雕；美學(xué)特征；價(jià)值內(nèi)涵

項(xiàng)目來(lái)源：廣東省江門市社科項(xiàng)目《僑元素融入玉器的美學(xué)意義及社會(huì)價(jià)值研究》

廣東作為中國(guó)最大的僑鄉(xiāng)，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，是我國(guó)四大高檔玉石集散地之一，玉雕藝術(shù)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展、沉積，形成了獨(dú)特的工藝技巧，衍生出了南派玉雕藝術(shù)流派，是嶺南文化中重要的組成部分。深入研究?jī)S鄉(xiāng)文化在玉雕作品美學(xué)內(nèi)涵的展現(xiàn)，同時(shí)從社會(huì)價(jià)值方面較深入地研究?jī)S鄉(xiāng)文化與玉雕的關(guān)系具有深刻意義。

一、廣東玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.翡翠玉雕行業(yè)的現(xiàn)狀

（1）翡翠玉雕作品題材陳舊，同質(zhì)化嚴(yán)重，玉雕行業(yè)盛行發(fā)展的今天，玉雕作品缺乏創(chuàng)新，以傳統(tǒng)吉祥文化題材以及傳統(tǒng)造型圖式為主，大多數(shù)作品停留在工藝品層面，缺乏藝術(shù)感；（2）消費(fèi)者對(duì)玉雕作品商業(yè)價(jià)值的追逐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)其文化藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可，大多數(shù)消費(fèi)者對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)是被動(dòng)的、膚淺的。人們認(rèn)可玉器的升值空間，認(rèn)同玉器能辟邪消災(zāi)，甚至是身份、財(cái)富的象征，然而，玉器所蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)價(jià)值卻未能得到更多人的認(rèn)識(shí)；（3）玉雕藝術(shù)家面臨著兩難的選擇，玉雕藝術(shù)家們也面臨著矛盾的選擇，這是藝術(shù)家對(duì)玉雕藝術(shù)的追求與企業(yè)應(yīng)對(duì)資金壓力之間的矛盾，也是玉雕作品與消費(fèi)者需求之間的矛盾；（4）消費(fèi)者的審美觀念悄然改變，對(duì)玉雕提出了新的要求，消費(fèi)者的審美觀念正在悄然地發(fā)生改變，對(duì)翡翠作品提出了多樣性、趣味性、個(gè)性、時(shí)尚、藝術(shù)性等要求，這讓玉雕工匠們看到了新的發(fā)展方向和挑戰(zhàn)，這也是傳統(tǒng)手工藝深入挖掘、再生的新途徑。

2.臺(tái)山玉的發(fā)展現(xiàn)狀

廣東的玉石行業(yè)以雕刻翡翠為主，近年來(lái)，翡翠的價(jià)格日益高漲，所帶來(lái)的制約問(wèn)題不斷突顯。玉雕的材質(zhì)應(yīng)該是多元化的。一些美玉（非主流的玉石），經(jīng)過(guò)玉雕工匠們的精心設(shè)計(jì)，仔細(xì)雕琢，所體現(xiàn)的價(jià)值并不低于品質(zhì)差的翡翠作品。就全國(guó)而言，云南的黃龍玉、南紅瑪瑙等玉石進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)間不長(zhǎng)，但價(jià)格飛速上漲。這些玉雕作品能夠受到收藏者的青睞原因之一在于玉文化的營(yíng)造，在玉雕作品中融入了云南民族特色。從地域角度講，臺(tái)山玉是江門玉石文化、廣東省玉石文化的一個(gè)極具代表性的玉種，臺(tái)山玉如果要進(jìn)一步提升知名度，對(duì)玉文化的營(yíng)造也十分重要。從雕刻設(shè)計(jì)及文化創(chuàng)意尋找突破口，深化屬于臺(tái)山玉的獨(dú)有文化底蘊(yùn)、地域特色是發(fā)展的重要課題。

3.對(duì)策

面對(duì)原料價(jià)格上漲以及市場(chǎng)需求改變等諸多問(wèn)題，玉雕作品卻出現(xiàn)了很多陳舊的設(shè)計(jì)，忽略文化內(nèi)涵的挖掘與提升。人們一方面抱怨題材陳舊單一，另一方面，寶貴的地域特色資源和僑鄉(xiāng)文化資源并沒(méi)有得到很好的利用和開(kāi)發(fā)，這是一種遺憾?，F(xiàn)代玉雕的發(fā)展需要立足于傳統(tǒng)手工藝和文化的傳承，通過(guò)導(dǎo)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，融入地域特色文化，增強(qiáng)玉雕作品的藝術(shù)感，來(lái)提升作品的價(jià)值。

二、僑鄉(xiāng)文化融入玉雕作品的審美內(nèi)涵

一件玉雕作品的成功，除了擁有蘊(yùn)意美外，同樣離不開(kāi)形式美，構(gòu)圖是關(guān)鍵。根據(jù)玉石天然的肌理紋路，挖臟去綹，去偽存真，俏色巧雕，并抓住歷史遺跡、社會(huì)風(fēng)俗、自然風(fēng)景、對(duì)生活的理解等帶來(lái)的靈感，精心構(gòu)思，支撐和充實(shí)作品的形式美。

開(kāi)平碉樓是僑鄉(xiāng)文化的代表，具有典型的中西方特色建筑形式，在玉雕作品中使用標(biāo)識(shí)性的建筑輪廓，“棱角分明的外觀，穹頂?shù)脑煨汀?，將西方?xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法與中國(guó)傳統(tǒng)工藝巧妙地柔和在一起，或者從這些建筑中汲取顏色漸變的運(yùn)用。張祖林先生的作品《五邑印象之開(kāi)平碉樓》和《五邑印象之僑歸》，以僑鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，歷史為主線，碉樓為載體，通過(guò)巧色巧雕的手法，作品的大小、起伏、明暗、顏色層次、主次交替配套，成于行、見(jiàn)于色，作品的藝術(shù)性和工藝性、文化性得到了充分的發(fā)揮。

三、僑鄉(xiāng)文化的藝術(shù)特征應(yīng)用于玉雕創(chuàng)作的價(jià)值體現(xiàn)

1.玉雕表征的是一種藝術(shù)，傳承的是一種文化

僑鄉(xiāng)文化是多元文化相互交融的結(jié)果。隨著時(shí)代的發(fā)展，僑鄉(xiāng)文化需要被賦予新的內(nèi)涵，也需要更多更有效的方式來(lái)傳承。

中國(guó)的玉雕藝術(shù)，有著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重特征，它表征的是一種古老的技藝，卻又記錄著許多的歷史和當(dāng)下的文化。它是古老文明的象征，又是時(shí)代發(fā)展的反映，還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的載體。玉雕作品，就如同經(jīng)典的文學(xué)著作、廣為傳唱的歌曲一樣，不管在現(xiàn)在還是將來(lái)，都是一種緬懷過(guò)去、認(rèn)識(shí)歷史、獲取思想、繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)的重要媒介。

賦予玉雕作品更深意義的僑鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)，展示美的形態(tài)，讓人們?cè)诎淹嬗袷耐瑫r(shí)體味到僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的自豪和情感，又能感受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美意識(shí)所帶來(lái)的趣味與滿足，還能感受到傳統(tǒng)與時(shí)代的靈感碰撞與交融?，F(xiàn)代玉雕是對(duì)傳統(tǒng)玉文化、僑鄉(xiāng)文化的發(fā)揚(yáng)。

2.文化是玉雕作品的靈魂

玉雕作品展現(xiàn)的是一種形式美，反映的是作品的意境和內(nèi)涵。一個(gè)作品內(nèi)容的好與壞，立意的新與舊，境界的高與低，創(chuàng)意構(gòu)思是精髓，衍生出的文化內(nèi)涵是關(guān)鍵。只有融入了豐富的人文資源及厚重歷史背景，才能萌芽出具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意，作品才能意味深長(zhǎng)，產(chǎn)生共鳴；才能賦予玉石生命，成為具有人文價(jià)值和審美支撐的文化產(chǎn)物。

隨著社會(huì)的發(fā)展以及對(duì)玉石的進(jìn)一步了解，人們追求玉雕作品的品味提升了，要求在精湛的技藝中融入新的創(chuàng)作理念。工藝創(chuàng)新不難，難的是理念創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。將僑鄉(xiāng)文化介入到玉雕設(shè)計(jì)中，將會(huì)更充分的表達(dá)出新時(shí)代背景下人們的物質(zhì)、精神需求。這不僅僅使玉雕設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)新，還能使玉石產(chǎn)業(yè)以及玉文化衍生產(chǎn)業(yè)得到更廣闊的發(fā)展空間。

四、對(duì)玉雕創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思考

1.地域文化符號(hào)在玉雕作品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用

新的時(shí)代背景下，人文精神、社會(huì)觀念、審美取向、價(jià)值權(quán)衡準(zhǔn)則都發(fā)生了改變，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和地域文化同樣重要，今天，我們?nèi)陨钤趲X南文化、僑鄉(xiāng)文化的思想里。用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法將傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、經(jīng)典言論、歷史傳說(shuō)或者歷史遺跡進(jìn)行藝術(shù)加工、提煉，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念將一直影響著人們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重塑表達(dá)，讓新的設(shè)計(jì)能夠?qū)ψ髌繁旧砗妥髌费苌鰜?lái)的玉文化或玉文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播，又起到弘揚(yáng)地域文化的作用。

僑鄉(xiāng)文化是一種特殊的地域文化，是嶺南傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的結(jié)果，具有多種獨(dú)具特色的形式，包括社會(huì)風(fēng)俗、傳統(tǒng)手工藝、歷史遺跡、自然景觀等等。小鳥(niǎo)天堂、開(kāi)平碉樓與村落、葵扇、禾雀花等正是僑鄉(xiāng)文化的典型代表，為我們提供了大量的創(chuàng)作素材來(lái)源。選取典型的地域符號(hào)特征，不是對(duì)僑鄉(xiāng)文化機(jī)械性的照搬和盲目的翻版，而是對(duì)符號(hào)的互動(dòng)、重組、融合、延續(xù)、更新，提取新的設(shè)計(jì)元素。不自然的模擬只會(huì)讓作品太過(guò)于形象而缺乏設(shè)計(jì)感和美感。通過(guò)精美的雕刻藝術(shù)和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，讓作品富有美好視覺(jué)效果的同時(shí)也變得富有文化內(nèi)涵。

2.重新認(rèn)識(shí)挖掘傳統(tǒng)圖案在新時(shí)代背景下的價(jià)值內(nèi)涵

不同時(shí)代，玉雕作品有著不同的風(fēng)格、特征。如商代的“雙陰擠陽(yáng)”，周代的“一面坡”，良渚文化“陰線刻”。宋代之前以禮玉題材為主，宋代以大量民間生活題材為主。其中周代的“一面坡”，又是對(duì)“雙陰擠陽(yáng)”的創(chuàng)新，戰(zhàn)漢的“游絲描”，是對(duì)良渚文化“陰線刻”的創(chuàng)新。這些鮮明的時(shí)代特征，是工藝的創(chuàng)新，是文化內(nèi)涵的創(chuàng)新，是對(duì)前一時(shí)代特征元素的創(chuàng)新。近代玉雕作品中，關(guān)于歷史文化中觀音、彌勒佛、如意等等題材廣泛存在，滿足了各個(gè)社會(huì)階層的不同物質(zhì)需要和精神訴求。近代作品亦是對(duì)傳統(tǒng)紋樣與文化的繼承、發(fā)揚(yáng)。歷史變遷，然而傳統(tǒng)題材仍然是現(xiàn)代玉雕作品的永恒題材，需要變化的是，如何讓作品多一些藝術(shù)感，如何讓作品多一些打動(dòng)人心的元素，如何讓愛(ài)玉者體會(huì)多一些審美情趣。

中國(guó)古老的傳統(tǒng)題材具有其特殊的魅力，關(guān)鍵在于用心深入理解，準(zhǔn)確定位。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)資源進(jìn)行當(dāng)代新的文化詮釋， 使之煥發(fā)出更多人接受的新的美學(xué)品質(zhì)。僑鄉(xiāng)文化生活中的一草一木，園林庭院中的蟲(chóng)鳥(niǎo)家禽，是玉雕作品的傳統(tǒng)題材，將這種生機(jī)勃勃的生命精神、和諧的生長(zhǎng)關(guān)系，與那種回歸故里的情感、記憶中那些難忘的畫(huà)面融入作品中，讓最鮮活、最本源、最能打動(dòng)人的情感和經(jīng)典圖案結(jié)合在一體，讓作品更符合時(shí)代需求。

3.玉文化在現(xiàn)代鑲嵌首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作品題材在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。讓作品造型更加別致、色彩的運(yùn)用更加的大膽，文化寓意更貼近現(xiàn)代生活。引進(jìn)現(xiàn)代首飾加工技術(shù)，充分利用玉石本身的色澤和材質(zhì)的多樣性，結(jié)合貴金屬材料本身獨(dú)有的美感，巧妙運(yùn)用鑲嵌技術(shù)，借助現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，通過(guò)點(diǎn)、線、面的變化，光亮與亞光的對(duì)比，讓作品符合現(xiàn)代首飾特點(diǎn)的同時(shí)，又帶有濃濃的民族風(fēng)格。

[1]林強(qiáng).廣東玉文化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新研究[J].裝飾，2013（1）.

[2]杜科迪.新時(shí)代地域性玉文化與玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[3]羅名君.嶺南特色文化在紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程，2013（1）.

黃德晶，講師，研究方向：巖石學(xué)、礦物學(xué)、礦床學(xué)及珠寶鑒定、加工。