張人方 （湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 410000）

淺析中國(guó)妖怪文化藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變與發(fā)展
——從中日妖怪文化之異同談起

張人方 （湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 410000）

妖怪這一形象在世界各國(guó)的歷史源流中都留下過(guò)神秘的痕跡，它代表著一種人們潛在意識(shí)中的超自然力量，反映著歷史的足跡，投射著人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)知，隱藏著深厚的文化意蘊(yùn)與研究?jī)r(jià)值。中日一衣帶水，雖中國(guó)傳統(tǒng)鬼神文化素盛，日本多有汲取和融容，而今日本對(duì)傳統(tǒng)民俗的日積月累已成妖怪文化大國(guó)，中國(guó)的妖怪文化卻因意識(shí)形態(tài)的禁錮只能在時(shí)代的門(mén)縫中踽踽前行。本文擬通過(guò)粗淺分析中日妖怪文化發(fā)展歷程中幾個(gè)方面的文化異同對(duì)中國(guó)妖怪文化藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變與發(fā)展進(jìn)行探究。

妖怪文化；日本；藝術(shù)形式；變化發(fā)展

一、妖怪的起源與發(fā)展

妖怪是人們臆想中的形象，是人們潛意識(shí)中對(duì)超自然力量的具象化。因中日有著不同的地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)以及名族性格，對(duì)“妖怪”認(rèn)知觀念中也有著不同的定義。到底何謂“妖怪”，當(dāng)今中日學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不盡相同。當(dāng)代日本權(quán)威詞典《廣辭苑》對(duì)妖怪的定義是：“以人類(lèi)智力無(wú)法說(shuō)明的奇怪現(xiàn)象或者異樣物體?！倍把帧币辉~，最早卻出自中國(guó)東晉文人干寶的《搜神記》卷六中?！把终?，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之征，皆可得域而論矣?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)期，心智尚未開(kāi)化的先民面對(duì)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，更傾向于將無(wú)法解釋的現(xiàn)象與規(guī)律歸結(jié)于物化的“超自然力量”——妖怪。

二、兩國(guó)妖怪形象與特色

日本與中國(guó)的妖怪同源不同流。日本大部分的妖怪及形象雖來(lái)源于中國(guó)，卻在歷史演化中與民族性格及地域特色充分融合后，開(kāi)始扎根于日本的文化土壤之中，日本典型的妖怪有：河童，天狗，妖狐等。而中國(guó)最能體現(xiàn)文化性格的妖怪主要是龍鳳龜虎與麒麟等神獸。

中日兩國(guó)受道教的影響都有“物老成精”的概念，這種觀念在中國(guó)則是妖怪文化的主流，突出表現(xiàn)在動(dòng)物年老或純白者，舊物陳年破舊者易成精怪，多半是人的觀念在周身外物上的心理投射。在日本 “物久為妖”的概念則集中體現(xiàn)在土佐光信《百鬼夜行繪卷》中被世人遺棄因怨而生的半人半物形態(tài)的妖怪——“付喪神”，其代表性最是體現(xiàn)在《百鬼夜行繪卷》中妖怪們?cè)谝归g行進(jìn)囂張跋扈的姿態(tài)。

三、對(duì)待妖怪的態(tài)度與原因

中國(guó)正統(tǒng)儒家文化提倡“子不語(yǔ)怪力亂神”，對(duì)鬼神文化多有排斥與淡漠，導(dǎo)致中國(guó)歷史上雖并無(wú)多人對(duì)妖怪文化有系統(tǒng)深入的研究，但民間鬼神信仰眾多，且其暗自繁盛最明顯的體現(xiàn)便是歷朝歷代皆有志怪文學(xué)出現(xiàn)，典型的有《山海經(jīng)》與《聊齋志異》，前者是中國(guó)妖怪立傳之書(shū)，后者是妖怪傳奇與文人情懷的絕妙相遇，也是理性集大成。中國(guó)文人雖秉承著對(duì)鬼神思想敬而遠(yuǎn)之的訓(xùn)誡，卻仍然被神話傳奇中的自由精神與非凡神采所吸引。日本則多擅于將妖怪繪與圖中，圖文并茂。室町時(shí)代是日本妖怪發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了日本最早的專職妖怪畫(huà)師，其中妖怪文化開(kāi)山宗師土佐光信最著名的作品《百鬼夜行畫(huà)卷》被譽(yù)為日本妖怪繪卷的鼻祖，繪作中的妖怪從深林走入民眾的市井生活，它們姿態(tài)滑稽表情細(xì)膩逼真，給人莫名的親切之感，并非如人們意識(shí)中的兇惡恐怖。周作人對(duì)兩國(guó)信仰觀念之差異有著深刻的見(jiàn)地：國(guó)人對(duì)鬼神只“揖讓而飲”，絕不會(huì)像日本人“如酒徒調(diào)笑，勾肩捋鼻，以示狎習(xí)”。

中國(guó)古代鬼神文化傳統(tǒng)中將神仙的美好與妖怪的丑惡區(qū)分的很明顯，妖怪作為邪惡的象征只能淪落為永遠(yuǎn)被黑暗禁錮的命運(yùn)。日本因民族性格中“調(diào)和中庸”的特性，導(dǎo)致日本民俗思潮中妖怪與神仙的概念并不明顯，日本民俗學(xué)奠基者柳田國(guó)男也有著神墮落而成妖的著名觀點(diǎn)，妖怪與神同根同源，他們是善惡共存的矛盾體，身上的善惡可以相互轉(zhuǎn)化，被人供奉的怨靈也能成為人們的守護(hù)神，日本妖怪的這種兩面性與中國(guó)卻是云泥之別，不僅成為中日兩國(guó)對(duì)妖怪文化態(tài)度相異的重要原因，也為日本妖怪文化的商品和娛樂(lè)性提供了可能。除此之外，兩國(guó)妖怪文化都曾受到佛道教的影響并不斷與朝代世俗相融容，都有著喻世刺惡，批判訓(xùn)誡時(shí)下朝政及世人的作用，也都曾成為皇權(quán)攏控人心的工具。

四、對(duì)妖怪文化的審美與價(jià)值研究

兩國(guó)對(duì)妖怪文化的研究反映了不同的人生觀和審美特性，民族獨(dú)特的價(jià)值觀也在妖怪文化中得以體現(xiàn)和傳承。中國(guó)追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，其包含著對(duì)生死的矛盾心理，一種是對(duì)生的困惑與留戀，一種是對(duì)死的恐懼與從容。日本因傳統(tǒng)思想和審美情趣之核心——物哀文化的浸蘊(yùn)，往往執(zhí)著于內(nèi)心細(xì)膩感情的追訴，對(duì)生命短暫世事無(wú)常的體悟中交織著清冷凄美的哀緒，也潛藏著平靜深沉的反思。比如因女性地位的特殊，兩國(guó)在妖怪文化中對(duì)待女性的態(tài)度也不盡相同，在日本物哀文化的影響下，為了保留其主流文化中的“虛無(wú)之美”與“女性悲嘆”，常常在妖怪文化中把女性作為犧牲品，強(qiáng)調(diào)女性的悲哀幽怨發(fā)人同情悲憫，幽玄枯寂的情緒之下讓人嘗盡世間無(wú)常，牽引出民眾的共鳴以滿足社會(huì)對(duì)物哀美的訴求。而中國(guó)妖怪文化中的女性多為滿足男性理想需求而被塑造，因被濃厚的倫理文化所縛往往失去獨(dú)立自主的完整個(gè)性，雖有對(duì)生命崇敬之情的感嘆，卻亦逃不過(guò)各種悲慘的結(jié)局與下場(chǎng)。

有“明治妖怪博士”之稱的井上圓了在19世紀(jì)點(diǎn)燃了日本抨擊迷信的火種，其著作《妖怪學(xué)講義》被中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民主進(jìn)步人士蔡元培所翻譯，并對(duì)民初的除弊革新帶來(lái)沖擊影響。不過(guò)中國(guó)因獨(dú)尊儒術(shù)之思經(jīng)世致用之學(xué)的限制，井上的思想對(duì)中國(guó)的沖擊并不如信奉神道教的日本，但一味強(qiáng)調(diào)破除迷信而對(duì)民間信仰與文化的地位的忽略也帶來(lái)了極大的弊端，日本因之后的民俗大師柳田國(guó)男對(duì)民俗傳統(tǒng)的極力搶救，保留了民俗傳奇體系的完整性，而中國(guó)卻未能幸免于難。而今日本對(duì)妖怪的研究，是建立在文化傳承與民俗信仰的橋接點(diǎn)上對(duì)人的研究，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的研究。

五、中國(guó)妖怪文化藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變與發(fā)展

中國(guó)有著與日本不同的妖怪文化，并且也是一種獨(dú)具魅力的文化體系，像一株記載千年信仰的古樹(shù)，根深繁茂，卻因日漸貧瘠的文化土地氣若游絲奄奄一息，中國(guó)妖怪文化的珍貴性需要被重視，迫切需要從傳統(tǒng)語(yǔ)境中剝離出來(lái)提取精華加以承襲，成為藝術(shù)家們?nèi)〔牡膶殠?kù)，靈感的源泉。本文通過(guò)對(duì)中日妖怪文化異同之比較探究得出以下幾個(gè)中國(guó)妖怪文化藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變與發(fā)展的切入面：

1.在妖怪文化內(nèi)容方面，對(duì)其繼承發(fā)展可分為三種情態(tài)：保留傳統(tǒng)文化的基本神貌只做細(xì)微之變；不完全遵循原作原貌，保留傳統(tǒng)中核心的人物特點(diǎn)和故事構(gòu)架做明顯的轉(zhuǎn)變；將妖怪文化中特定的元素加以剝離作為創(chuàng)作的源頭，呈現(xiàn)出嶄新的精神狀態(tài)。比如日本小川未明的短篇童話《紅蠟燭與美人魚(yú)》，用另一種神采和結(jié)局批判了人類(lèi)貪婪，背信棄義等劣性。還有中國(guó)李銳蔣韻夫婦以一種新的視野重述白蛇傳《人間》，卻不似“重述歷史”，更多的是對(duì)人心的探求。就像妖怪的特性本就是人類(lèi)環(huán)境的投射一般，妖怪文化本身就帶有牽人心魄的魔力與動(dòng)人含蓄的治愈力。隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，妖怪文化也從深林傳說(shuō)催生出都市怪談，人們嘗試詮釋妖怪的形象，解讀妖怪背后的故事，實(shí)際上就是人與內(nèi)心深情對(duì)話的過(guò)程，而人心的力量有時(shí)是能夠超越語(yǔ)言沖破畫(huà)卷的。

2.在妖怪文化表現(xiàn)形式方面，日本的典型當(dāng)數(shù)妖怪繪卷，從室町時(shí)代不畫(huà)背景只描繪妖怪的形式，紙本著色的《百鬼夜行繪卷》到狩野派對(duì)妖怪舞臺(tái)背景的設(shè)定以帶來(lái)精神上深刻觸感，再到充滿古拙墨趣的新式妖怪在繪卷中不斷出線，歷代的畫(huà)師們善于運(yùn)用大和繪及浮世繪等傳統(tǒng)日本畫(huà)技讓各種妖怪活躍于繪卷屏風(fēng)與壁畫(huà)上。實(shí)際上日本各種類(lèi)型的漫畫(huà)繪本都可以與妖怪有關(guān)，如赤羽末吉有著古樸淡遠(yuǎn)意蘊(yùn)的《鶴妻》， 漆原友紀(jì)仿若詩(shī)歌般治愈系的《蟲(chóng)師》，都能很好的將民俗傳統(tǒng)與劇情融合在一起，潛移默化地教化讀者領(lǐng)悟一些前事不忘后事之師的道理。因此中國(guó)妖怪文化也可以此為鑒與傳統(tǒng)元素來(lái)一場(chǎng)絕妙的邂逅。

3.在妖怪文化應(yīng)用領(lǐng)域方面，將妖怪作為一種文化符號(hào)的日本讓妖怪滲透到各種文化藝術(shù)領(lǐng)域，甚至包括主題博物館和相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)，其娛樂(lè)精神正是其最大的魅力。而妖怪作為感情與道德沖突的產(chǎn)物，比人性更直接，他們擺脫了時(shí)間與空間的限制，能讓無(wú)數(shù)交錯(cuò)的理念在暗中碰撞融合，這與藝術(shù)家們的使命和態(tài)度不謀而合。妖怪有著勃勃生機(jī)的可塑性，像一塊塊粗坯可燒出千人千色，希望妖怪文化能在各種藝術(shù)家們的思想筆尖下綻放，挽起前塵歷史下的厚重帷幕，帶著無(wú)盡的訴說(shuō)欲望，與你我相見(jiàn)。

妖怪文化既有人心具象依托，也映社會(huì)虛無(wú)之境，它既投射出民俗哲思，也留戀于市井小巷。妖怪文化中隱藏著大量封建迷信的沙礫，如何處理這片藏金的沙域并將妖怪文化中的瑰麗綺想與勃發(fā)的生命力，以及樸素的民俗思想以新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在新的時(shí)代，是現(xiàn)在最迫切的問(wèn)題。相信脫離迷信語(yǔ)境的妖怪文化能被當(dāng)代社會(huì)主動(dòng)認(rèn)知，從敬畏鬼神的避離轉(zhuǎn)變?yōu)榫氲§`魂得以暫憩的桃源，相信藝術(shù)家們能將宗教民俗與人生百態(tài)重新反思生發(fā)出新的動(dòng)力，也期待中國(guó)的妖怪文化能從現(xiàn)代視野出發(fā)與傳統(tǒng)承襲碰撞出種種火花。

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[3]葉渭渠.物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002.9.

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張人方，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，14級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)，研究方向：平面設(shè)計(jì)。