李曉魯 鄧子月 （中原工學(xué)院 450000）

淺析美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的“同”與“不同”

李曉魯 鄧子月 （中原工學(xué)院 450000）

美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)的有驚人的相似之處，它們之間有著緊密的聯(lián)系；同樣，作為不同的個(gè)體它們兩個(gè)又有著個(gè)體的差異。本文就此種關(guān)系，多角度的進(jìn)行分析，詮釋兩者間的“同”與“不同”。

美學(xué)；設(shè)計(jì)美學(xué)；關(guān)系

“美”是人們能夠充分體驗(yàn)、盡情享受的一種心理感受，是不涉及概念而普遍使人愉悅的。美學(xué)它可能不會(huì)享受美時(shí)那般親和，但是我們可以通過(guò)感悟哲人和美學(xué)家的智慧，思考美的來(lái)源、性質(zhì)和形態(tài)等，從理性層面重新認(rèn)識(shí)美，提高眼光，有極好的美的鑒賞能力。

一、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)

美學(xué)是研究文藝美感的學(xué)科，可以分為自由美、依存美、自然美和理想美。美在情感層面有強(qiáng)烈的感染力，并不只是停留在客觀實(shí)在的認(rèn)知上，而是人們?cè)诳季恳患挛飼r(shí)，對(duì)它外形、環(huán)境、寓意所產(chǎn)生的情感共鳴，也可以理解成一種潛移默化的影響。

設(shè)計(jì)美學(xué)是一門應(yīng)用性學(xué)科，基于美學(xué)之上，立足于發(fā)現(xiàn)具體事物的普遍規(guī)律。設(shè)計(jì)美學(xué)以哲學(xué)思想作為設(shè)計(jì)指導(dǎo)，從審美意識(shí)的角度理解設(shè)計(jì)，籌劃設(shè)計(jì)。其研究對(duì)象包含藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，體現(xiàn)著一定的實(shí)用價(jià)值。設(shè)計(jì)美學(xué)，一方面具有滲透性和包容性，它不能孤立的存在，不能與設(shè)計(jì)原理和形態(tài)構(gòu)成相隔絕；另一方面它又有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性，不會(huì)因經(jīng)驗(yàn)審美的散發(fā)性而迷失方向。

二、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的“同”

1.基本來(lái)源相同

李澤厚先生在書中講過(guò)：龍飛鳳舞在中國(guó)大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟？他們是原始藝術(shù)嗎？是，又不是。它們只是山頂洞人撒紅粉活動(dòng)（原始巫術(shù)禮儀）的延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)一步符號(hào)圖像化。只是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。但是凝凍在、聚集在這種種圖像符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)、亦即原始人們那種如醉如癡的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖形形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺(jué)的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面都如此。這不是別的，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

文中所指的“審美意識(shí)”是美學(xué)的初生，“藝術(shù)創(chuàng)作”指的是最初設(shè)計(jì)美學(xué)的形態(tài)，在基本來(lái)源上它們有著讓人驚訝的相似之處。美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)都有一個(gè)共同點(diǎn)，它們的來(lái)源相同，都源自樸實(shí)的社會(huì)生活，都與現(xiàn)實(shí)生活的美有著緊密的聯(lián)系。

2.相互交織，共同影響

想要握住設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，就應(yīng)先總結(jié)出歷史上美學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。從古至今，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)發(fā)展到一定的時(shí)期，必然與美學(xué)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

設(shè)計(jì)美學(xué)是“有意味的形式”的，是為服務(wù)于生活的。任何給人帶來(lái)愉悅感受的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，都可以理解為是用顏色、肌理、線條、外形構(gòu)成的審美感受。設(shè)計(jì)美學(xué)相似于美學(xué)，其重點(diǎn)研究對(duì)象的是功能和形式的美，例如利用對(duì)稱、韻律、平衡、差異等審美法則。設(shè)計(jì)中美學(xué)具有社會(huì)性和實(shí)用性，分析設(shè)計(jì)史中可以得出，實(shí)用功能早于審美功能。由此可見(jiàn)，美與實(shí)用在現(xiàn)實(shí)價(jià)值上是相互聯(lián)系的，例如服裝設(shè)計(jì)中，領(lǐng)型、袖型、裙擺、口袋等基本部位的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)在一件服裝中時(shí)就要遵循形式美法則，或是按照一定的規(guī)律設(shè)計(jì)。其中基本部位元素的設(shè)計(jì)屬于形式，美學(xué)法則屬于內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)的直接目的在于展現(xiàn)一種審美意識(shí)。

三、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)不同之處

1.現(xiàn)實(shí)中的不同

美學(xué)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)美學(xué)源于現(xiàn)實(shí)且遵循現(xiàn)實(shí)規(guī)律。

美學(xué)是哲學(xué)家從生活感悟和藝術(shù)規(guī)律總結(jié)而得的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行總結(jié)凝練，選擇加工后創(chuàng)作出來(lái)的美學(xué)概論。美學(xué)展示個(gè)人的審美觀和審美價(jià)值，屬于個(gè)人的思維模式，所以比原本的生活更靈動(dòng)、更規(guī)律完整、有一定的深刻性、指引性。

設(shè)計(jì)美學(xué)最終是要與人打交道的，體現(xiàn)“以人為本”的理論概念。從實(shí)際意義上來(lái)講，設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這便決定了它必須高水平、高質(zhì)量的完成任務(wù)，為人民生活提供高質(zhì)量的服務(wù)。從美學(xué)角度上講，設(shè)計(jì)應(yīng)力要求美學(xué)和其它因素的平衡。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品，不是孤立它美的一面，不僅是設(shè)計(jì)師個(gè)人審美觀點(diǎn)的展現(xiàn)，要力圖滿足消費(fèi)者的審美需求。

2.形式與內(nèi)容的不同

美學(xué)是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一美，設(shè)計(jì)美學(xué)是形式服從內(nèi)容的和諧美。

美學(xué)通過(guò)細(xì)節(jié)分析和綜合總和的方式，將事物從感性層面上升到理性層面，再?gòu)某橄蟮骄唧w。美學(xué)所系統(tǒng)考慮的是以審美感受為介質(zhì)，要形成主客體之間的相互作用。最終在主體上以審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)體現(xiàn)，在客體上以審美價(jià)值來(lái)展現(xiàn)。

設(shè)計(jì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是形式服從于內(nèi)容，也就是我們所講的技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。在服裝設(shè)計(jì)中時(shí)尚大師對(duì)設(shè)計(jì)美的詮釋，更是鮮活的體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的精神。法國(guó)設(shè)計(jì)師夏奈爾，將男裝結(jié)構(gòu)運(yùn)用在女裝設(shè)計(jì)中，把女性解放運(yùn)動(dòng)推向了高潮。這種創(chuàng)新式設(shè)計(jì)變革了傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的審美形式，證明了實(shí)用主義在女裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值。只有當(dāng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)，才是一件堪稱完美的設(shè)計(jì)作品。

四、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系

設(shè)計(jì)美學(xué)從屬于美學(xué)范疇，沒(méi)有“美學(xué)”，設(shè)計(jì)就如無(wú)魂之人、無(wú)根之樹(shù)，沒(méi)有設(shè)計(jì)，美學(xué)難以完整體現(xiàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)作為展現(xiàn)美學(xué)規(guī)律的載體，通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美把美學(xué)內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)，所以美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)在實(shí)用和形式中有著互惠互利的聯(lián)系。

時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，為設(shè)計(jì)提供了新思維、新手法。設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)用價(jià)值受到現(xiàn)代科技的影響，在潛移默化中影響了了人們對(duì)美的感知，從而使設(shè)計(jì)者可以根據(jù)新材料的特性拓寬思維模式，帶來(lái)新的設(shè)計(jì)美學(xué)感受。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)通常以藝術(shù)的方式創(chuàng)造美，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品在體現(xiàn)使用價(jià)值的同時(shí)擁有審美價(jià)值，以此完善了工業(yè)大革命以來(lái)千篇一律的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。美作為一種現(xiàn)實(shí)意義價(jià)值，不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品需要上，而且需要審查其本質(zhì)的意義。在研究美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)時(shí)，需要先從美學(xué)本質(zhì)入手，帶著美學(xué)審美的修養(yǎng)豐富設(shè)計(jì)的思維思路。使設(shè)計(jì)在填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活空缺的同時(shí)，激發(fā)設(shè)計(jì)中美追求，用設(shè)計(jì)表達(dá)美的活力。

五、小結(jié)

綜上所述，美學(xué)研究是無(wú)止境的，并且受設(shè)計(jì)美學(xué)的影響而不斷變化，設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)的分支，兩者相互交叉又相互影響。但美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)又都有其研究的側(cè)重點(diǎn)，因此兩者不可替代的。隨著設(shè)計(jì)師對(duì)美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)注，這兩者的關(guān)系將會(huì)更完美的融合，必將會(huì)更好的指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

[1]徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2006.

[2]劉子川.論現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的嬗變[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[3]任征宇.美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)[J].西江月，2013.

李曉魯，中原工學(xué)院服裝學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：服裝與紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)。

鄧子月，中原工學(xué)院服裝學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)研究生，主要研究方向：服裝與紡織品藝術(shù)設(shè)計(jì)。