馬 蘭 （華東師范大學(xué) 藝術(shù)研究所 200000）

論藝術(shù)贊助的情感交互

馬 蘭 （華東師范大學(xué) 藝術(shù)研究所 200000）

藝術(shù)贊助作為美術(shù)史研究的方法論之一，最早起源于西方文藝復(fù)興的藝術(shù)研究之中。近些年已被國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛運(yùn)用1，并為美術(shù)史研究提供了十分裨益的方法。藝術(shù)贊助作為贊助人與藝術(shù)家之間的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)契約，是一種社會(huì)行為，但同時(shí)也是一種個(gè)人行為，各個(gè)群體、階層都存在一定差異。對(duì)于贊助的動(dòng)機(jī)而言除了最根本的經(jīng)濟(jì)利益之外，不同的贊助人會(huì)有不同的贊助動(dòng)機(jī)。本文主要討論這種契約的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系背后所存在的情感因素對(duì)藝術(shù)贊助所起到的綜合性作用。

藝術(shù)贊助；契約關(guān)系；情感交互

藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，因而在研究某種藝術(shù)現(xiàn)象或者某位藝術(shù)家時(shí)，必須將考察的視野擴(kuò)張到其廣闊的社會(huì)文化背景中。所以藝術(shù)的研究是“多元化”的，這樣就衍生出一系列的方法論：社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、圖像學(xué)、藝術(shù)贊助等等。這些方法論近些年來(lái)廣泛的運(yùn)用于美術(shù)史領(lǐng)域的研究，研究學(xué)者們不僅僅關(guān)注藝術(shù)現(xiàn)象本身，更多運(yùn)用外相關(guān)的方法來(lái)解讀美術(shù)史。藝術(shù)贊助作為藝術(shù)研究外相關(guān)的方法論之一早在西方17世紀(jì)已被眾多學(xué)者運(yùn)用。在西方早在16世紀(jì)意大利藝術(shù)家喬爾喬·瓦薩里就地頌揚(yáng)了贊助人對(duì)藝術(shù)家的支持。在他那本震驚中外的著作《意大利藝苑名人傳》中處處充滿(mǎn)著對(duì)贊助人美第奇家族的感激之情2。

一、贊助前的情感因素

1.贊助人的選擇

一個(gè)藝術(shù)贊助行為的開(kāi)端是以其贊助人首先產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的需要，按照美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛（Mas1ow）的需求理論，人類(lèi)的需求分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，依次由較低向較高層次轉(zhuǎn)化3。對(duì)于藝術(shù)贊助領(lǐng)域而言，不同的贊助群里有各自不同的需求。由于不同的心理因素會(huì)直接導(dǎo)致贊助人以不同的標(biāo)準(zhǔn)選擇藝術(shù)創(chuàng)作者。那么在贊助開(kāi)始前的這一階段首先參與進(jìn)來(lái)的便是贊助人的不同情感。

作為贊助史上第一位留名青史的藝術(shù)贊助家族——美第奇家族，以其高上的政治地位和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力可稱(chēng)為整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的中流砥柱。美第奇家族靠經(jīng)商起家4，憑經(jīng)濟(jì)實(shí)力獲得了政治權(quán)力，與普通的商人大有不同。洛倫佐是美第奇家族藝術(shù)贊助的主要代表人物，他所統(tǒng)治的美第奇家族已經(jīng)成功從一個(gè)富裕的商人轉(zhuǎn)型成為一個(gè)統(tǒng)治地位十分穩(wěn)固的霸主。在他祖父統(tǒng)治的時(shí)代“贊助確實(shí)是美第奇家族政治中的一個(gè)主要手段”5，而如今的洛倫佐已經(jīng)不再完全將藝術(shù)作為其政治經(jīng)濟(jì)的手段之一。洛倫佐對(duì)藝術(shù)家的選擇有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)，這是有別其祖父?jìng)兊摹?duì)于家族勢(shì)力已經(jīng)十分鞏固的洛倫佐來(lái)說(shuō)他所選擇的藝術(shù)更多的偏向于自己的喜好，并不僅僅為了提升家族的政治經(jīng)濟(jì)地位而去一味的選擇聲名顯赫的藝術(shù)家。在洛倫佐統(tǒng)治時(shí)期他更多的是培養(yǎng)了一批時(shí)代性的藝術(shù)巨匠，傾注了自己對(duì)藝術(shù)的情感。

2.藝術(shù)家的選擇

藝術(shù)贊助的另一個(gè)主體部分便是藝術(shù)的創(chuàng)作者——藝術(shù)家。在一種藝術(shù)贊助行為達(dá)成共識(shí)之前，贊助人會(huì)根據(jù)自己的政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、審美愛(ài)好等情況選擇藝術(shù)家，同時(shí)藝術(shù)家也同樣具有對(duì)贊助人的挑選權(quán)利。并不時(shí)每一位想要給予贊助的來(lái)著藝術(shù)家都無(wú)條件接受。那么對(duì)于藝術(shù)家而言他選擇的標(biāo)準(zhǔn)中也包含了自己特殊的情感。

18世紀(jì)的揚(yáng)州畫(huà)壇十分活躍，藝術(shù)市場(chǎng)也比較成熟，由此產(chǎn)生了眾多杰出畫(huà)家，其中以揚(yáng)州八怪為主要代表。藝術(shù)贊助主要以鹽商對(duì)揚(yáng)州一批藝術(shù)家的贊助為主，著名的贊助者有馬曰館（1688一1755）、曰璐（1695一1769）兄弟。他們以自己高尚的品格以及自身的修養(yǎng)招攬眾多藝術(shù)家紛紛投靠，然而并非所有揚(yáng)州商人都能夠成功的贊助（或購(gòu)買(mǎi)）到自己心儀畫(huà)家的作品。畫(huà)家也會(huì)對(duì)自己的購(gòu)買(mǎi)者或贊助者有所挑選，當(dāng)然首當(dāng)其沖的是贊助者的品性及修養(yǎng)。

清人筆記中記載了一則異常生動(dòng)的故事：一位鹽商非常賞識(shí)鄭板橋的畫(huà)，但求而不得。故此從側(cè)面打聽(tīng)板橋愛(ài)吃狗肉，從而設(shè)局以肉引誘之為其作畫(huà)。這則故事從側(cè)面反映出鄭板橋賣(mài)畫(huà)也是有選擇的，對(duì)于一些追名逐利的商人鄭并不樂(lè)意售畫(huà)與其。那么一些可以購(gòu)得板橋畫(huà)者或是資助板橋的鹽商肯定是在某一方面與鄭板橋達(dá)成了共鳴，他們才能順利達(dá)成這種贊助關(guān)系。

二、贊助中的情感因素

1.贊助中的人文情感

當(dāng)贊助人與藝術(shù)家之間達(dá)成一種贊助關(guān)系之后，便開(kāi)始了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

在這一過(guò)程中藝術(shù)家需要根據(jù)贊助人的要求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而贊助人要對(duì)藝術(shù)家履行某種贊助協(xié)議。兩者開(kāi)始彼此的溝通和接觸，但在這種契約關(guān)系的進(jìn)行中時(shí)常包含著濃厚的人文情感因素。這里我們以西方的洛倫佐與中國(guó)的揚(yáng)州八怪贊助人揚(yáng)州商圈為例。

洛倫佐在藝術(shù)上的發(fā)現(xiàn)與建立當(dāng)數(shù)他發(fā)現(xiàn)并且培養(yǎng)了一代巨匠——米開(kāi)朗琪羅。與年輕的米開(kāi)朗基羅之間的動(dòng)人事跡更是廣為流傳，孔迪維在《米開(kāi)朗基羅傳》中詳細(xì)記載了洛倫佐如何在圣馬可花園偶然發(fā)現(xiàn)了少年米開(kāi)朗基羅的非凡天才，于是將他帶進(jìn)自己家中，直到1492年洛倫佐去世……在此期間，米開(kāi)朗基羅每月還得到5個(gè)杜卡特的津貼用于補(bǔ)貼他的父親。洛倫佐對(duì)米開(kāi)朗基羅的才能充滿(mǎn)著欣賞并且自始至終的支持他的藝術(shù)事業(yè)。

與美第奇花園培養(yǎng)藝術(shù)家具有異曲同工之妙的是中國(guó)清代藝術(shù)贊助人——揚(yáng)州商人，他們用園林為揚(yáng)州八怪提供創(chuàng)作場(chǎng)所并且也為畫(huà)家提供衣食住行上的生活資助。揚(yáng)州八怪中的華喦“與揚(yáng)州員果堂結(jié)識(shí)華喦，資助其往返于揚(yáng)州與杭州之間，且當(dāng)其窮困潦倒之時(shí)員氏子女更是以“分金壓歲”為其資助。6華喦晚年更是迎娶了鹽商汪玉樞的女兒，并在玉玲瓏館中安度晚年。

再如雍正年間建造的小玲瑰山館，它的主人是徽商巨富馬曰琯兄弟，他們?cè)谛×岘嚿金^中廣交天下名流，“四方人士聞名造廬，授餐經(jīng)年，無(wú)倦色”。馬家兄弟對(duì)揚(yáng)州八怪更是關(guān)懷備至，黃慎、羅聘、金農(nóng)、高翔等都得到了馬氏兄弟的資助，馬氏兄弟甚至為其做到眷顧妻兒的程度。

揚(yáng)州八怪中的汪士慎也是寓居于小玲瓏山館的“七峰草堂”中，自此汪士慎別號(hào)“七峰居士”。他在這里住了十年之久，作為詩(shī)畫(huà)相兼的藝術(shù)家，他將自己的詩(shī)作集取名為《巢林集》并一心想把自己的詩(shī)集刻印出來(lái)，但就汪士慎由于錢(qián)財(cái)不富裕不能完成，最終亦是馬氏兄弟資助他刻印了《巢林集》。可見(jiàn)揚(yáng)州眾位藝術(shù)家和贊助人之間深厚情感交流。

2.贊助中的審美情感

《牛津藝術(shù)手冊(cè)》對(duì)贊助人的解釋中也提到，在17世紀(jì)以前不存在真正意義上的藝術(shù)贊助行為，在17世紀(jì)之前的所謂“贊助人”購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品或支持藝術(shù)家的行為，都是出于實(shí)際的功用目的，將藝術(shù)品作為交換商品或彰顯財(cái)富的弦耀品，并以雇用優(yōu)秀藝術(shù)家為其服務(wù)而視為榮耀。7貢布里希在《作為藝術(shù)贊助人的早期美第奇家族》中表明“藝術(shù)作品是捐贈(zèng)人的作品”。8一位藝術(shù)在收到贊助之后的創(chuàng)作過(guò)程中首先會(huì)按照或是遵循贊助人的要求進(jìn)行創(chuàng)作，其作品必須滿(mǎn)足贊助人的喜愛(ài)。例如洛倫佐在委托米開(kāi)朗琪羅為其制作藝術(shù)品的過(guò)程中，米開(kāi)朗琪羅會(huì)遵循贊助人洛倫佐的要求按照他的審美進(jìn)行創(chuàng)作，然而這個(gè)過(guò)程并不僅僅只是一種對(duì)于要求的遵循，而是也會(huì)伴隨著米開(kāi)朗羅在接受贊助的整個(gè)過(guò)程中與洛倫佐的交流這種交流有生活上的情感上的藝術(shù)上，贊助雙方一旦贊助關(guān)系達(dá)成時(shí)那么一種相互的影響便也潛移默化的開(kāi)始了。

藝術(shù)家在為贊助人創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)除了一種純粹的、必須遵守的契約關(guān)系導(dǎo)致其必須按照贊助人的要求來(lái)創(chuàng)作外，這其中必然包含著雙方在藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)審美方面交互性的影響。贊助人會(huì)漸漸理解藝術(shù)家的審美方式，藝術(shù)家也能慢慢接受贊助人的創(chuàng)作要求。當(dāng)兩者達(dá)到一個(gè)制衡的點(diǎn)上那么一幅接受贊助而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品也就即將完成。

三、贊助后的情感因素

贊助人選定一位藝術(shù)家為其制作一件藝術(shù)品而藝術(shù)家對(duì)贊助關(guān)系也同樣滿(mǎn)意時(shí)，一種契約關(guān)系下的藝術(shù)贊助行為便由此開(kāi)始。當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)作的作品同時(shí)達(dá)到自己和贊助人的審美要求時(shí)，完成藝術(shù)品創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程那么也就意味著此次藝術(shù)贊助行為的結(jié)束。在以上整個(gè)贊助開(kāi)始至結(jié)束的過(guò)程中都摻雜著雙方特殊的情感因素。但這種情感并不是隨著此次贊助契約的結(jié)束而到此為止，大多數(shù)藝術(shù)家和贊助人在贊助結(jié)束后仍然保持者相互的關(guān)系（某些純商業(yè)的購(gòu)買(mǎi)除外）。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)贊助行為是普遍至極的，除了諸如美第奇家族這樣的宮廷贊助外商業(yè)團(tuán)體贊助、個(gè)人贊助等都十分普遍。其中如宮廷贊助與商業(yè)團(tuán)體贊助等實(shí)力雄厚的贊助人往往會(huì)對(duì)藝術(shù)家的家庭極其晚年生活都加以眷顧。藝術(shù)來(lái)源于生活，它的每一細(xì)胞里都包含著社會(huì)所賦予它的各種因子，本文所討論的在藝術(shù)贊助契約關(guān)系外的贊助雙方的情感交互只是其中的冰山一角。

四、余論

中國(guó)藝術(shù)贊助研究的前奏當(dāng)屬2003年《榮寶齋》期刊的第一期到第五期期連續(xù)刊載了題為“中國(guó)畫(huà)家與贊助人”的文章，其作者是海外學(xué)者李鑄晉、朱麗雅·K·莫雷等人。該系列文章中包含《引言》，《宋高宗：藝術(shù)家和贊助人—王朝復(fù)興》《阿爾喜普和他的繪畫(huà)收藏》《元朝繪畫(huà)與贊助情況》等，是目前國(guó)內(nèi)所能見(jiàn)到的最為系統(tǒng)的以“藝術(shù)贊助”為研究方法探討中國(guó)美術(shù)史的研究成果。然對(duì)此文抱有疑問(wèn)的學(xué)者也有，如李萬(wàn)康先生的《質(zhì)疑中國(guó)畫(huà)家與贊助人之系列論文》以樸實(shí)直白的語(yǔ)言揭示了該著作的不足之處，李萬(wàn)康先生認(rèn)為中國(guó)不存在藝術(shù)贊助一說(shuō)，根本原因在于：中國(guó)不存在西方的契約關(guān)系，藝術(shù)家既沒(méi)有固定工資也沒(méi)有與贊助人互相平等的身份地位。9

中國(guó)與西方存在很多本質(zhì)性的差別，中國(guó)自古以來(lái)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致很多文人恥于直白的言商言利，所以至今沒(méi)有在藝術(shù)上出面過(guò)明確的贊助人一詞，但是李萬(wàn)康先生所推崇的收藏家、好事者等中國(guó)本土詞匯雖不能與贊助等同，實(shí)則也是與藝術(shù)贊助存在諸多交匯之處。李萬(wàn)康先生所提及佛教信眾、供養(yǎng)人、捐助者等，筆者認(rèn)為這是一種東方化的贊助。藝術(shù)贊助作為社會(huì)學(xué)方法論的一個(gè)分支，其很大程度上受特定社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、思想等制約。在南北朝時(shí)期出現(xiàn)很多佛教的供養(yǎng)人，他們實(shí)則與制造佛像的藝術(shù)家也是存在一種契約，如造像的價(jià)格、時(shí)間、造像的內(nèi)容等。所以我們今天能看到很多以某位供養(yǎng)人姓名為名稱(chēng)的佛教造像碑造像塔。這些造像碑的藝術(shù)內(nèi)容也是由供養(yǎng)人來(lái)決定，且多數(shù)造像碑上會(huì)出現(xiàn)供養(yǎng)人的姓名與畫(huà)像。在此筆者大膽假設(shè)這是一種藝術(shù)贊助的行為，這種以供養(yǎng)人為主要代表的藝術(shù)贊助就如同西方文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人定制，他們都同樣不存在長(zhǎng)期的雇傭關(guān)系。西方文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人定制是為個(gè)人審美享樂(lè)或是政治地位的提升，而南北朝時(shí)期的供養(yǎng)人則是為了宗教信仰或是為了得到佛的庇佑，且在當(dāng)時(shí)造像盛行的環(huán)境中亦是一種身份地位的象征。再者雕制佛像的工匠確是屬于藝術(shù)創(chuàng)作者，設(shè)想如果南北朝有一本如《玉臺(tái)畫(huà)史》《宣和畫(huà)譜》一般記載著名造像工匠的史書(shū)，那么南北朝時(shí)期很有可能出現(xiàn)一大批著作頗多的造像藝術(shù)家。如此這般便對(duì)研究南北朝時(shí)期的佛教造像、造像背景、制作工匠、供養(yǎng)人、社會(huì)思想都同時(shí)打開(kāi)了思路，不失為一種切實(shí)可取的方法。

再者筆者認(rèn)為：一味的糾結(jié)中國(guó)是否存在藝術(shù)贊助這一問(wèn)題在某種程度上是不可取的。除李萬(wàn)康先生外也有其他學(xué)者探討過(guò)藝術(shù)贊助在中國(guó)宮廷繪畫(huà)中的無(wú)效性等等這些研究無(wú)非都是對(duì)西方藝術(shù)贊助中的某一個(gè)因素上綱上線(xiàn)的進(jìn)行中西比較。但實(shí)際上東西方的藝術(shù)與產(chǎn)生藝術(shù)的社會(huì)背景完全不同，一味的對(duì)比參照并沒(méi)有什么重大的實(shí)際意義，畢竟我們對(duì)于中國(guó)美術(shù)史的研究與探討，究其根本都是為了盡可能的揭示與還原歷史，讓中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)得以更加顯現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)。中西方學(xué)者試圖用藝術(shù)贊助的方法來(lái)解決中國(guó)美術(shù)中的一些問(wèn)題實(shí)則是一種有助于學(xué)術(shù)發(fā)展的行為，為國(guó)內(nèi)學(xué)者提供一種開(kāi)闊視野的方法。然在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中藝術(shù)贊助這一方法亦難免出現(xiàn)生搬硬套的弊端存在，故我們?cè)谶\(yùn)用藝術(shù)贊助方法論的同時(shí)要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特殊性來(lái)予以采用才能盡可能的發(fā)揮這一方法論的優(yōu)點(diǎn)。

回歸本文所探討的藝術(shù)贊助中的情感交互，無(wú)論東西方的藝術(shù)贊助行為中都一定程度上包含了情感因素。這種特殊藝術(shù)行為不僅僅是一種純粹的只為經(jīng)濟(jì)利益而言的契約，這其中更多的包含著贊助人對(duì)藝術(shù)家如伯樂(lè)與千里馬之間的情感。這種相互影響滲透的情感始終融化在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，體現(xiàn)在藝術(shù)作品之上。就如同上文所討論的佛教供養(yǎng)人為例，造像的藝術(shù)家既對(duì)佛像的供養(yǎng)人（也就是他的委托人）有伯樂(lè)之恩，會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中較大程度的考慮供養(yǎng)人的審美及要求。那么同樣作為供養(yǎng)人，他在選定一位藝術(shù)家作為自己供養(yǎng)佛像的制作者，首先要對(duì)其才能給予充分肯定，再者將自己這種虔誠(chéng)的宗教信仰也寄托于該藝術(shù)家的身上，再如揚(yáng)州八怪受到鹽商的贊助整個(gè)過(guò)程亦是如此。故此藝術(shù)贊助作為一種美術(shù)史方法論，其本身的特點(diǎn)特性以及對(duì)美術(shù)史研究的貢獻(xiàn)著實(shí)博大精深。

注釋?zhuān)?/p>

1.胡光華先生在《美術(shù)觀(guān)察》上發(fā)表《傳教士與明清中西繪畫(huà)的接觸與傳通（上、下）》， 《從西方的“中國(guó)熱”到中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)的西化》等文章，已運(yùn)用藝術(shù)贊助方法；萬(wàn)青力發(fā)表于《中國(guó)商人中有影響的藝術(shù)家》（（美術(shù)觀(guān)察》（2002年第10期）的文章中：“至遲從18世紀(jì)，以商賈為代表的新興市民階層并不僅僅是扮演著藝術(shù)贊助人的角色，而是走上前臺(tái)，直接參與藝術(shù)創(chuàng)作?！?/p>

2.周麗馨.《析意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助現(xiàn)象》.復(fù)旦大學(xué)，2009年碩士論文.

3.宋琛.《共生與互動(dòng)—藝術(shù)贊助與揚(yáng)州畫(huà)派的興衰》.碩士論文 東南大學(xué)，2005.

4.轉(zhuǎn)引周麗馨.《析意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助現(xiàn)象》.碩士論文復(fù)旦大學(xué)，2009年注47條colonel GF Yang.c.B.在《美第奇》書(shū)中認(rèn)為美第奇家族從十三世紀(jì)初起即經(jīng)營(yíng)商業(yè)和銀行業(yè)。

5.[英]貢布里希，李正本，范景中選編.《文藝復(fù)興：西方藝術(shù)的偉大時(shí)代》[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2000：150.

6.華喦《離街集》卷三。

7.Osbome Harold.《The Oxford Companion to Art》[M].Oxford Clarendon Press，1983：821.

8.貢布里希.《作為藝術(shù)贊助人的早期美第奇家族》，《文藝復(fù)興：西方藝術(shù)的偉大時(shí)代》[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版，2000：10.

9.宋琛.《共生與互動(dòng)—藝術(shù)贊助與揚(yáng)州畫(huà)派的興衰》.碩士論文 東南大學(xué)，2005.

馬蘭，工作單位和職務(wù)：華東師范大學(xué) 藝術(shù)研究所大學(xué) 2014屆研究生。