姜 婷 （浙江師范大學美術(shù)學院 321004）

淺析柏拉圖和亞里士多德的文藝思想
——關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系

姜 婷 （浙江師范大學美術(shù)學院 321004）

柏拉圖和亞里士多德都是古希臘的哲學家，在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題上，柏拉圖認為藝術(shù)是對事物“理念”的圖解；而亞里士多德則堅持藝術(shù)模仿現(xiàn)實的唯物主義理論。本文簡要敘述了柏拉圖和亞里士多德對藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系產(chǎn)生的不同理解，并對這兩種觀點進行簡略的比較，最后總結(jié)柏拉圖和亞里士多德師徒二人在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題上產(chǎn)生分歧的原因。

模仿；柏拉圖；亞里士多德；理念

一、引言

柏拉圖和亞里士多德都是古希臘偉大的哲學家，他們的哲學思想和理論成就對后世文藝美學的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。柏拉圖是古希臘唯心主義思想的集大成者，亞里士多德是柏拉圖的學生，但在藝術(shù)的本質(zhì)問題上——關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，兩人的觀點則各有不同。亞里士多德的哲學以及文藝觀點分別產(chǎn)生與對柏拉圖的“理念論”及“模仿說”的批判。在《理想國》這部巨著中，柏拉圖在“理念論”的基礎(chǔ)上對藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系進行了探討，并且提出了“模仿說”這一理論。亞里士多德一方面尊重老師的意志，另一方面在老師的理論基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，論述了自己的“模仿說”理論。本文試圖總結(jié)兩位哲學家對藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的看法，比較并淺析師徒二人在此問題上產(chǎn)生分歧的原因。

二、柏拉圖和亞里士多德對藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系問題的看法

柏拉圖在《會飲》《理想國》和《斐多》等篇對話中，提出了“理念”的看法。“理念論”是建立在他客觀唯心主義哲學基礎(chǔ)上的思想?！袄砟钫摗闭J為，我們所處的現(xiàn)實世界是變化無常的，不是真實存在的；現(xiàn)實世界的任何個別的、具體的人物和事物都有其一般的概念，這個概念卻是不變的。所以，人的概念比具體的人更真實。柏拉圖把這種一般概念叫做“理式”或者叫做“理念”，認為由各種“理念”所構(gòu)成的“理念世界”是客觀獨立存在的，是唯一真實的，是第一性的；而由具體事物構(gòu)成的物質(zhì)世界則是玄幻的，它是事物“理念”的“摹本”，是由“理念世界”派生出來的，是第二性的。藝術(shù)家所模仿的第二種世界的藝術(shù)世界，是第三性的，因而是“摹本”的“摹本”。

在柏拉圖之前，赫拉克利特就有關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的說法，把客觀存在看作是藝術(shù)的對象，具有樸素的唯物主義觀念。而后柏拉圖把“摹仿說”和“理念說”進行了結(jié)合，使其具有客觀唯心主義因素。他認為，既然藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，而現(xiàn)實世界又是對理念世界的模仿。那么現(xiàn)實世界本身是不真實的，它只是理念世界的“摹本”或“影子”，因此模仿現(xiàn)實的藝術(shù)就只是“摹本的摹本”，離真理相差甚遠。例如，現(xiàn)實中的床來自“理念世界”中床的概念，那么它就是“床理念”的模仿，而畫家畫的床，只是模仿現(xiàn)實中床的外形，而不是它的本質(zhì)，所以模仿和真實體相隔甚遠。這些看法完全否定了藝術(shù)的認識作用，而且也否定了藝術(shù)具有真實地反映現(xiàn)實、揭示現(xiàn)實本質(zhì)的特點。他崇尚理性認識，重視“理念”世界，把理性和感性對立起來，抬高“理念”和哲學，貶低作為感性物質(zhì)世界的摹仿的藝術(shù)。

柏拉圖的“模仿說”對亞里士多德的美學理論產(chǎn)生了巨大的影響，但是“吾愛吾師，吾更愛真理?！眮喞锸慷嗟略缇陀X察出恩師“理念模仿論”的不足之處，因此他與柏拉圖在“模仿說”這一問題上分道揚鑣了。他在批判恩師“理念論”的基礎(chǔ)上，提出了自己的美學和文藝理論。他在《詩學》中闡述了模仿藝術(shù)的三點區(qū)別，他認為藝術(shù)就是對現(xiàn)實的模仿，而它們之間的差別就在于“模仿的對象不同、媒介不同、方式不同”。1可以看出，他批判柏拉圖“理念論”基礎(chǔ)上的“模仿說”，提出了現(xiàn)實世界的真實存在，摹仿現(xiàn)實世界的文藝能夠反映真實，能夠揭示現(xiàn)實的本質(zhì)和規(guī)律。

三、柏拉圖和亞里士多德“模仿說”理論的比較

柏拉圖認為藝術(shù)是對“理念世界”的模仿，亞里士多德認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿。柏拉圖的理念世界是虛構(gòu)的，是不真實的，他所謂的藝術(shù)是模仿并非真實存在的理念對象，因此柏拉圖的模仿論是建立在唯心主義哲學基礎(chǔ)上的。而亞里士多德在哲學思想上認為普遍和特殊是辯證統(tǒng)一的，脫離特殊并先于特殊而獨立存在的普遍是沒有的。柏拉圖是從內(nèi)到外看待事物，亞里士多德是從外到內(nèi)看待事物，認為知識是從外表到本質(zhì)的認識的逐步深入。他批評柏拉圖的“理念論”曲解概念和物象之間的關(guān)系，把“理念”看做具體事物的根本性質(zhì)，從根本上否定了柏拉圖所謂理念世界的存在。另一方面，亞里士多德對現(xiàn)實世界真實存在的客觀性質(zhì)給予了充分的肯定，藝術(shù)是能夠反映真實的，是能夠揭示現(xiàn)實的本質(zhì)與規(guī)律的。他認為藝術(shù)的本質(zhì)就是模仿現(xiàn)實生活，藝術(shù)只有真實地反映現(xiàn)實，揭示形象的真理，才具有價值。藝術(shù)模仿現(xiàn)實，不僅可以真實模仿現(xiàn)實的感性形象，而且可以反映現(xiàn)實的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；藝術(shù)模仿現(xiàn)實，不僅可以描寫現(xiàn)實中的個別人、個別事，而且可以使所表現(xiàn)的人和事具有普遍性。他反對柏拉圖“理念”至上的模仿觀，否定了藝術(shù)只能模仿現(xiàn)實世界的感性現(xiàn)象和外形，不能反映本質(zhì)和規(guī)律的觀點。

四、結(jié)論

柏拉圖和亞里士多德在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題產(chǎn)生分歧的原因在于兩人不同的哲學觀，他們哲學觀上的分歧導致了他們的美學和文藝觀點的不同。柏拉圖遵循的是“理念論”，即物質(zhì)世界背后有一個亙古不變的理念世界。而亞里士多德則明確地將哲學當做一門獨立的學科并給它以最高的地位，將哲學的對象看做是無比真實的存在。在唯物主義哲學的基礎(chǔ)上，他指出了事物之間的普遍聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律。因此，他對藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的看法突破了其老師柏拉圖唯心主義的局限。換句話說，亞里士多德對柏拉圖“理念”的否認和批評，同時也是對唯心主義的批判，才使得他在藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系問題上的觀點呈現(xiàn)出與柏拉圖“模仿說”截然不同的內(nèi)在含義。因此，柏拉圖和亞里士多德在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題上呈現(xiàn)出不同的看法，其根本分歧點在于二人的哲學觀念。一個推崇“理念” 一個推崇現(xiàn)實，一個從唯心出發(fā)一個從唯物出發(fā)，這種進步正如鮑?？u價的“亞里士多德認識到了柏拉圖完全沒有認識到的藝術(shù)中的理想”。認識到這一點對于理解柏拉圖和亞里士多德的美學及文藝思想大有極大的幫助。

注釋：

1.亞里士多德.詩學[M].人民文學出版社，1982：3.

[1]楊身源.西方畫論輯要[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇美術(shù)出版社，2010（1）：305-307.

[2]黑格爾.哲學史演講錄[M].上海人民出版社，2013.

[3]鮑?？?，張今，譯.美術(shù)史[M].商務印書館，1995.

[4]鄒英編.西方古典美學導論[M].東北師范大學出版社，1989.

[5]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].廣西美術(shù)出版社，2008.