陳亞千

科學(xué)史研究有“內(nèi)史”與“外史”之分，內(nèi)史主要研究“某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等”，外史側(cè)重于研究“該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會功能和文化性質(zhì)”。“科學(xué)史之父”薩頓指出，科學(xué)史“就是人類思想和文明史”。筆者據(jù)此認為，在普通中學(xué)的思想史教學(xué)中，可以借鑒科學(xué)史研究與教學(xué)的視角，將“內(nèi)史”與“外史”結(jié)合起來，一方面向?qū)W生介紹思想本身，另一方面引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注思想產(chǎn)生的外部環(huán)境（即背景）以及思想對人類社會的影響。然而，目前普通高中思想史教學(xué)的現(xiàn)狀則是重“內(nèi)史”輕“外史”，尤其輕視“外史”中的背景成分。以《啟蒙運動》一課為例，啟蒙思想家的觀點屬于“內(nèi)史”，啟蒙思想的影響屬于“外史”中影響成分，這兩者絕大部分中學(xué)教師都能講清，但這些思想從何而來，它們的產(chǎn)生與哪些因素有關(guān)則鮮有教師述及，也就是說他們忽視了“外史”中的背景成分。那么，這一課在講述時究竟該怎樣充分挖掘“外史”中的背景成分呢？這一問題困擾了我很長時間，直到有一天，我有幸聽了沈為慧老師關(guān)于這一課的公開教學(xué)，這才茅塞頓開。在沈老師的啟發(fā)之下這一問題終于迎刃而解。

一、揭示啟蒙思想產(chǎn)生的政治背景

大部分中學(xué)教師在講述霍布斯“人民契約”的觀點和洛克的分權(quán)思想時，往往只介紹思想本身，這帶來的后果是學(xué)生覺得晦澀難懂不易理解。如果能在介紹這些思想前先揭示這些思想產(chǎn)生的政治背景，則效果會大大不同。

1649年1月30日，英國議會處死國王查理一世，于是，英國人圍繞“沒了國王后的英國該怎么辦”展開激烈的爭論。這引起了流亡法國的霍布斯的關(guān)注，正是對此事進行了深入分析后，他才提出了“人民契約”的觀點。

1688年，英國發(fā)生光榮革命，威廉與瑪麗登基時，接受了議會的《權(quán)利法案》，并從議員的手中接過了王冠。這說明議會取代國王，成了權(quán)力的中心。這種現(xiàn)象是否有理論依據(jù)呢？洛克對此進行了深入分析，這才提出了分權(quán)思想。

二、敘說啟蒙思想家的個人經(jīng)歷

大部分中學(xué)教師在介紹伏爾泰和盧梭觀點時，往往只是按教材所述直接點出相關(guān)著作并機械地羅列觀點。這樣做的后果是學(xué)生聽得索然無味，且心存疑惑：為什么伏爾泰贊成君主立憲制？為什么盧梭與伏爾泰相比思想上更為激進？筆者以為，插敘這些思想家的個人經(jīng)歷就可避免上述后果的發(fā)生。

伏爾泰年經(jīng)時經(jīng)常嘲笑貴族，后來因與貴族打架而被驅(qū)逐出境。他輾轉(zhuǎn)到了英國，在目睹了牛頓的葬禮后，對牛頓產(chǎn)生了極大興趣，也感受到了英國對知識、對人才的尊重。他把自己在英國的體會，寫信告訴親友，其中的25封信組成了《哲學(xué)通信》。

盧梭出生在瑞士的日內(nèi)瓦。他很小便成了孤兒，只得靠打零工艱難度日。成名后，他的生活依然十分貧窮，甚至把自己的五個孩子都送進了孤兒院。這樣的境遇使盧梭時常分析自己的命運。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》以及《社會契約論》。

插敘啟蒙思想家的個人經(jīng)歷有兩點好處：一是增強授課的趣味性，使學(xué)生喜歡聽、樂于聽。分析啟蒙思想家的思想無疑是枯燥的，而對這些思想家生平的故事式敘說則無疑是生動的。唯有生動的課才能激發(fā)學(xué)生的求知欲，唯有生動的課才能真正打動學(xué)生的心扉。二是使學(xué)生認識到啟蒙思想家思想的產(chǎn)生與他們的個人經(jīng)歷密不可分。某種意義上說，思想家思想的形成是其個人經(jīng)歷的積淀。

三、滲透“科學(xué)革命促進思想解放”的觀點

大部分中學(xué)教師在講啟蒙思想這一課時基本不涉及科學(xué)革命，即使有所涉及也只是一帶而過。這樣做的后果是學(xué)生對于“是科學(xué)革命促進了思想解放，這才迎來了啟蒙時代”的事實認識不清。筆者以為可以嘗試以下做法滲透這一觀點。

從簡介牛頓力學(xué)體系切入：牛頓用數(shù)學(xué)方法證明了萬有引力定律和三大運動定律。運用這些定律，牛頓把星星、地球和自然界所有的力量都放在了他的天平上。然后，引用權(quán)威學(xué)者的觀點點明：牛頓力學(xué)體系的精髓（慣性是物體的根本屬性，惟有外力才能克服物體的慣性）和它所蘊含的價值觀（崇尚人的價值，因為人有能力改變和控制自然）。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考得出：牛頓等科學(xué)家的巨大作用是使人們認識到：自然界存在著規(guī)律，而且這些規(guī)律能夠被人所認識。那么，人類社會是否也有規(guī)律，這些規(guī)律是否也能夠被人所認識？啟蒙思想家正是在這樣的認知促動下，進行努力探尋，從而掀起了啟蒙運動。

通過滲透，可以清楚說明啟蒙運動的出現(xiàn)離不開科學(xué)革命的發(fā)生，是“科學(xué)革命促進了思想解放”。這樣，學(xué)生就能理解斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中的總結(jié)：“這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會的自然法則”。也能理解美國學(xué)者馬文·佩里的觀點：隨著科學(xué)革命的發(fā)展，人們認識到，“自然世界是機械的、可分析的、有規(guī)律的，并被數(shù)學(xué)驗證過的”，宇宙“被看成一個巨大的機器，依照可用數(shù)學(xué)方式表達的普遍規(guī)律運轉(zhuǎn)?！币恍┧枷爰疫€開始“以探索的、批判的、懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)”。這樣，啟蒙時代到來了。