劉 莊 （北方民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 750021）

論民族民間舞蹈的民族性傳承

劉 莊 （北方民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 750021）

我國民族民間舞蹈作為我國一項珍貴的文化資源，是各族勞動人民智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶，在我國源遠(yuǎn)流長的歷史文化長河中世代生息演進(jìn)，流傳至今，以獨特的民族風(fēng)采深受大眾歡迎，被譽(yù)為世界舞蹈寶藏中的瑰麗之花。隨著社會的不斷繁榮與各民族藝術(shù)交流的不斷深化，舞蹈藝術(shù)的形式與風(fēng)格也在發(fā)生著變化?？傮w看來，我國民族民間舞在繼承中有發(fā)展，在發(fā)展中有借鑒。但與此同時，我們也看到了很多“不倫不類”的民族舞蹈，它們披著“民族民間” 舞蹈的外衣卻失掉了民族之根，變得越來越不“民族”了，不但失去了原有舞蹈形式的韻味，也不利于傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承。為此，我們應(yīng)該理性地創(chuàng)新與借鑒，在保留民族民間舞蹈精髓的基礎(chǔ)上，促使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。

民族民間舞蹈；民族性；傳承；創(chuàng)新；借鑒

我國有56個民族，每個民族、每個地區(qū)的人民都有自己的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、居住環(huán)境、審美喜好等，因此成就了形形色色的舞蹈藝術(shù)形式，其樣式之多、風(fēng)格之別、題材之廣令世界為之驚嘆。如北方的秧歌、蒙古族舞、新疆舞，南方有采茶舞、傣族舞，北方的舞蹈大多風(fēng)格剛勁有力、粗獷豪邁，南方的舞蹈大多溫婉細(xì)膩、柔美靈秀。無論哪個民族、哪個地區(qū)的舞蹈，都有其獨特的藝術(shù)品格，都有值得傳承發(fā)揚(yáng)的珍貴之處，而這也成為了支撐其得以經(jīng)久不衰的強(qiáng)大生命力。

自改革開放以來，我國民族民間舞蹈有了較大的發(fā)展，創(chuàng)新步伐越來越快，借鑒的東西越來越多，但是很多卻失去了其最珍貴的民族性，削弱了本民族的風(fēng)格。不得不說現(xiàn)在的民族民間舞越來越好看了。好看，源自編排之精心、舞技之精湛、服飾之華麗。但也不得不說，現(xiàn)在的民族民間舞越來越不“民族”了。尤其是近幾年，世界多元化的格局形成，不僅在物質(zhì)上實現(xiàn)了互通有無，經(jīng)濟(jì)上實現(xiàn)了互惠合作，文化藝術(shù)交流上也實現(xiàn)了彼此融合。這其中，我國民族民間舞蹈受西方現(xiàn)代舞的影響與沖擊較大，過于盲目地將西方舞蹈元素引入到我國傳統(tǒng)舞蹈中，無疑會走上彎路?，F(xiàn)如今，我們經(jīng)?？梢钥吹接行┟褡逦璧傅谋硌蒿L(fēng)格變得很不清楚，失掉了民族之魂，觀眾已看不出它的真正民族屬性。如一些舞蹈演員把傣族舞蹈文雅端莊的婦女體態(tài)以肚皮舞的擺動來展示，過分強(qiáng)調(diào)中部體態(tài)的搖擺，以呈現(xiàn)出女性的妖媚性感之姿，嚴(yán)重削弱了傣族婦女純靜、文雅、沉穩(wěn)的形象，也違背了民族舞蹈背后濃濃的文化意味。舞蹈藝術(shù)重在傳承，尤其是自古就流傳下來的民族民間舞，一旦失去了其固有的民族特征，那么民族民間舞所站立的舞臺恐怕也將淪陷。由此看來，如何正確地發(fā)展創(chuàng)新民族民間舞蹈，更好地傳承其民族性將是當(dāng)務(wù)之急。

首先是民族風(fēng)格的傳承，簡單地說就是以該民族傳統(tǒng)的民族文化為底蘊(yùn)，民族生活習(xí)俗為依托，民族心理素質(zhì)為支柱并由此形成的動勢、動態(tài)、節(jié)奏等舞蹈的風(fēng)貌和格調(diào)，也就是民族的舞蹈風(fēng)格。顧名思義，中國民族民間舞是以中國各民族風(fēng)格舞蹈內(nèi)容為主，具有突出的民俗特征，地域色彩分明。各民族擁有不同的生態(tài)環(huán)境、不同的歷史和文化背景，因而產(chǎn)生出從內(nèi)容到形式，從韻律到風(fēng)格各顯異彩、斑斕奪目的民族民間舞蹈。這些不同民族所流傳下來的或雄渾剛健或陰柔婀娜，或源于祭祀儀式或為尋求愛情友誼的民間歌舞，都是各自民族生生不息、繁衍發(fā)展的呈現(xiàn)。民族民間舞與現(xiàn)代舞、古典舞、芭蕾的本質(zhì)區(qū)別就是其民族屬性。清晰明確的民族辨識度應(yīng)該是對前者最基本的要求。比如看到流暢有力的抖肩，人們就知道是蒙古舞；看到歡快靈動的動脖，就知道是新疆舞；看到曼妙的“三道彎”，就知道是柔美的傣族舞；節(jié)奏舒緩的膠州秧歌體現(xiàn)的是傳統(tǒng)漢女子的沉穩(wěn)，而俏皮逗趣的東北秧歌表現(xiàn)的是東北人的耿直潑辣。正是有了這些經(jīng)典的舞蹈動作，才使得不同民族、地區(qū)的舞蹈具備了自己的辨識度，也成就了自己在世界舞蹈之林的獨樹一幟。而現(xiàn)在，無論是表演還是比賽，面對很多舞蹈，觀眾看不出它屬于哪個民族、哪個地區(qū)，原以為是北方民族的舞蹈，卻分明看到了西南民族的動作；自認(rèn)為表現(xiàn)的是草原的遼闊，卻意外聽到了高原的高亢……改變或放棄民族屬性，從小處看，不利于民族民間舞的發(fā)展；往大處說，是對民族文化的忽視。民族民間舞蹈如何發(fā)展，如何在保留民族性的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，就需要我們在把握好一個“度”，要明確創(chuàng)新是在提煉精髓、傳承精華的前提下進(jìn)行的改進(jìn)，是錦上添花，而不是畫蛇添足。當(dāng)年，民族民間舞從鄉(xiāng)間走上舞臺時，也是經(jīng)過了無數(shù)次的凝練、改編、完善。

其次是民族民間舞的民間生活性。作為民族生活生動呈現(xiàn)的民族民間舞，如果其文化基因不純正，最終導(dǎo)致的可能就是民族屬性的弱化甚至變異。因而，當(dāng)下的民族民間舞創(chuàng)作者應(yīng)該多深入基層，深入生活，從生活中提煉出舞蹈語言，唯有此，才能確保不改變或不弱化舞蹈的民族屬性。但凡經(jīng)典的舞蹈佳作都是從人民生活中提煉、加工，再到人民族群眾中去檢驗，被認(rèn)同后又廣為流傳、普及的。

但縱觀當(dāng)下，雖然我們創(chuàng)作演出了一大批舞蹈、舞劇，數(shù)量、質(zhì)量都有了較大提高，但人民大眾愛看、愛跳的作品少了。舞蹈的創(chuàng)作空間越來越大，題材選擇范圍越來越廣，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活環(huán)境等方面相比過去都有了大的改觀，但我們深入生活的時間卻少了，越來越多的舞蹈編創(chuàng)人員不了解基層群眾的生活與需求，在民族民間舞的創(chuàng)作當(dāng)中，脫離了民族性、民族文化、民族精神、民族風(fēng)格、民族韻律，背離了自己民族的動作語匯，而去追求所謂的創(chuàng)新，這樣的作品無疑是失敗的。還有部分編導(dǎo)在創(chuàng)作中經(jīng)常把許多民間的舞蹈素材直接堆砌、拼湊，而不是經(jīng)過提煉再創(chuàng)作。二是有一些模仿現(xiàn)象。這些都應(yīng)該竭力避免。

著名舞蹈家楊麗萍曾說過：“云南民族民間傳統(tǒng)歌舞帶有這片土地孕育出來的獨特氣質(zhì)，屬性感很強(qiáng)。比如德昂族人跳水鼓舞，他們用的水鼓，在敲打前要裝入清水，等鼓面和鼓心濕潤后，再把剩余的水倒出來，經(jīng)過濕潤后的鼓，其音色純正悠揚(yáng)，非常好聽，這些都是人們智慧的創(chuàng)造，在世界上是很獨特的?！彼ㄗh年輕人不要覺得只有到大的城市才能找到藝術(shù)的靈感，日常生活中有著非常適合孕育藝術(shù)的環(huán)境，很多老百姓他們生活在農(nóng)田里，能創(chuàng)造出煙盒舞、海菜腔，帶給我們別樣的藝術(shù)靈感。我希望從事舞蹈行業(yè)的人員，特別是從事編導(dǎo)的朋友們，應(yīng)積極到群眾中深入生活、學(xué)習(xí)、體驗，創(chuàng)作出時代所需、人民所愛的優(yōu)秀的民族民間舞蹈作品。

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