文 紅 （四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610065)

老子哲學(xué)中關(guān)于治國(guó)的方法論

文 紅 （四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610065)

談及老子，大家首先想到的便是無(wú)為而治。人們普遍認(rèn)為這種方法非常消極，根本不值得用于治國(guó)這樣的大業(yè)上，因此老子哲學(xué)中有很多關(guān)于治國(guó)的思想和方法并沒(méi)有受到重視，但實(shí)際上老子的很多治國(guó)思想和方法對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)有很大的借鑒價(jià)值。下文將選取老子哲學(xué)中的一些方法進(jìn)行論說(shuō)，將其與治國(guó)相結(jié)合，并聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀闡釋老子治國(guó)方法的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

老子；治國(guó)；方法論

自國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)，關(guān)于如何治理國(guó)家一直是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，中國(guó)古代哲學(xué)追求經(jīng)世致用的最終歸宿也是“治國(guó)平天下”。中國(guó)古代的治國(guó)方法宏觀上可以分為三大類：第一種是儒家“德治”、“禮治”的治國(guó)方法，第二種是法家“法治”的治國(guó)方法，第三種是道家“無(wú)為而治”的治國(guó)方法。若說(shuō)儒家的“德治”、“禮治”方法主要是建立在其“性善論”的思想基礎(chǔ)上，法家的“法治”思想則是建立在其“性惡論”的思想基礎(chǔ)上，那么道家的“無(wú)為而治”則是對(duì)“天道自然”的思想的體認(rèn)。儒家的“德治”“禮治”自傳統(tǒng)社會(huì)直到社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天也一直在奉行，探討的論文也頗多。對(duì)于法家推崇的“法治”的治國(guó)方法，現(xiàn)在中國(guó)也在不斷加強(qiáng)法治建設(shè)，吸取的經(jīng)驗(yàn)建議也不少。對(duì)于道家的“無(wú)為而治”似乎就像老子的小國(guó)寡民一樣，只是一種理想社會(huì)，似乎脫離現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有實(shí)踐的可能。實(shí)際上，老子的哲學(xué)思想中關(guān)于治國(guó)的方法論并不是幻想不切實(shí)際的，只是在之前人們還未意識(shí)到。今天，國(guó)家面臨著眾多的生態(tài)、物欲橫流、人心浮躁問(wèn)題，環(huán)境更加復(fù)雜，問(wèn)題也更多。

《老子》又名《道德經(jīng)》，是一部具有很強(qiáng)思辨性的哲學(xué)著作，一共有八十一章?！独献印返陌耸徽聝?nèi)容可以用前三章來(lái)概括總結(jié)：第一章為“體道”，也是《老子》主要論述的第一部分內(nèi)容即以“道”來(lái)解釋萬(wàn)物的演變；第二章為“養(yǎng)身”，也是《老子》主要論述的第二部分內(nèi)容即論述如何養(yǎng)身，如何達(dá)到圣人之道，達(dá)到能夠擔(dān)當(dāng)治國(guó)大任的圣人所具有的品質(zhì)；第三章為“安民”，也是《老子》主要論述的第三部分內(nèi)容即論述治國(guó)之道，這也是本文主要討論的問(wèn)題?！独献印穼?duì)于如何治國(guó)的方法談?wù)擃H多，對(duì)今天治國(guó)方法有很多的指導(dǎo)意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

關(guān)于治國(guó)，老子重視領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)自己修身的重視，并且領(lǐng)導(dǎo)人需做到推己及人直到用到治國(guó)的方法上去。本文將從《老子》中選取對(duì)現(xiàn)在社會(huì)有指導(dǎo)意義的方法論觀點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡述。

一、生態(tài)環(huán)境：“道法自然”

老子的學(xué)說(shuō)有“君人南面術(shù)”之稱，被認(rèn)作是君王統(tǒng)治、治國(guó)的重要方略。這種治國(guó)方略是以老子“道法自然”的思想為立論基礎(chǔ)的?！独献印范逭略疲骸叭朔ǖ? 地法天, 天法道, 道法自然”。人將地作為依據(jù), 地將天作為依據(jù), 天將道作為依據(jù), 道之法則是自然, 即“道”是根據(jù)事物自身的內(nèi)在規(guī)律運(yùn)動(dòng)的。這里的自然不是自然界的自然，而是一種事物的內(nèi)在規(guī)律。在老子看來(lái)，最好的治理國(guó)家的方法是順從“道”，順應(yīng)自然。老子認(rèn)為生態(tài)文明是一切政治行為、社會(huì)行為、經(jīng)濟(jì)行為的行動(dòng)準(zhǔn)則，人類的一切活動(dòng)都應(yīng)該看其是否符合“道”、符合“自然”。“道法自然”的“法”是效仿的、遵循的意思。因此遵循自然的規(guī)律，輔助

萬(wàn)物保持自己本來(lái)的天性，不妄自干涉，減少人的活動(dòng)痕跡和活動(dòng)影響，使萬(wàn)物自在得生長(zhǎng)發(fā)展滅亡而不人為干涉，這便是老子的生態(tài)觀。因?yàn)橹挥腥祟惖摹扒屐o無(wú)為”、“道法自然”，才能讓大自然和“道”來(lái)作為，不然就將干擾“自然”和“道”的正常運(yùn)行。于是自古便有“順我者昌，逆我者亡”的說(shuō)法，老子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興旺程度與其順應(yīng)自然的程度成正比。

現(xiàn)代科技不斷發(fā)展給我們的日常生活帶來(lái)了很多的便利，如在交通上的快捷、食品的豐富和保質(zhì)期延長(zhǎng)，但是由于大家不合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源造成生態(tài)環(huán)境破壞，如草場(chǎng)退化、土壤沙漠化、鹽堿化、沼澤化、濕地破壞、森林和湖泊面積急劇減少。這些都是在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有遵從自然規(guī)律導(dǎo)致的。為了防止生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老子的“道法自然”，遵循生態(tài)的自然規(guī)律，合理地利用資源，不過(guò)度砍伐和排放。在自然界能夠自我恢復(fù)、自我平衡的限度內(nèi)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，爭(zhēng)取恢復(fù)到曾今的青山綠水。黨的十八大“建設(shè)生態(tài)文明”一章對(duì)資源節(jié)約提出了總體要求：著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式。政府不過(guò)分追求政績(jī)和名利，使官員更重視人們生態(tài)財(cái)富的增加，將地區(qū)生態(tài)財(cái)富作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能上行下效，百姓也開(kāi)始重視生態(tài)保護(hù)，回歸內(nèi)心的善良純真的天性。

道法自然可以幫助我們建立生態(tài)文明為第一性的思想觀念，我們需要做的便是無(wú)為而治。這一點(diǎn)在《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》中做了進(jìn)一步解釋：“所謂無(wú)為者，私志不得入公道，私欲不得枉正術(shù)，循禮而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有?！庇谩盁o(wú)為”來(lái)治理國(guó)家，人們的所欲所求是不能損害天下人的利益的，應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律來(lái)治理國(guó)家。這樣也就不需要治理嚴(yán)苛的法律和規(guī)則來(lái)管理，人民各得其樂(lè)，社會(huì)秩序也安定，統(tǒng)治者看似無(wú)為而治，實(shí)際上正是順應(yīng)了天道，道法自然，根據(jù)自然的規(guī)則來(lái)治理國(guó)家。

二、民本思想：“高以下為基”

老子認(rèn)為圣人的治國(guó)思想是以“關(guān)注民生”為基點(diǎn)的，圣人治國(guó)應(yīng)當(dāng)以身作則，以圣人的人格來(lái)師范天下。這一思想在《老子》二十二章中有詳細(xì)敘述：

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

治國(guó)者應(yīng)當(dāng)有正確的自我認(rèn)識(shí), 有圣人般自謙的德性。不自見(jiàn)、不自是、 不自伐、不自矜, 這些都是圣人自我謙卑的德性,以曲成全直，一彎腰實(shí)現(xiàn)鼎立，是“大道” 的表現(xiàn), 也是老子民生思想的重要體現(xiàn)。并且老子認(rèn)為居君位不能驕縱，治國(guó)者應(yīng)該自稱孤、寡表示謙遜。百姓雖然地位更低，但是君王應(yīng)該不與民相爭(zhēng)，至于百姓之后，這才是與民相處的正確方式?！独献印啡耪拢骸肮寿F以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！碧幱诟咛幍木鲬?yīng)該將平民作為自己的根基，高位是以低位作為基礎(chǔ)的，如同江海一樣, 善處低下的地位, 反能成百川眾流之王?！独献印匪氖耪略疲骸敖Ｋ阅転榘俟韧跽? 以其善下之, 故能為百谷王。是以, 欲上民必以言下之, 欲先民必以身后之。是以圣人處上而民不重, 處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng), 故天下莫能與之爭(zhēng)。”君主對(duì)百姓態(tài)度謙恭、不自恃英明高貴，老百姓才不會(huì)因此有壓迫感和厭惡感，才會(huì)心悅誠(chéng)服地?fù)泶髡?quán)。談治國(guó)之道，自然是為了維護(hù)執(zhí)政的權(quán)利的。

對(duì)于位居高位者的的謙恭態(tài)度，至今依舊有很大的借鑒意義。雖然公務(wù)員不再像之前那樣火熱，但是每年希望加入公務(wù)員行列的人依舊不在少數(shù)，即使面對(duì)公務(wù)員不再是鐵飯碗工資不再具有優(yōu)勢(shì)這一些事實(shí)。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢？因?yàn)樽怨疟阌行姓谅@一問(wèn)題，行政傲慢指擁有國(guó)家行政資源的工作人員在工作和生活中常常表現(xiàn)出一種狂妄、冷漠、高人一等的優(yōu)越感，對(duì)于這些政府服務(wù)，百姓常常有“門(mén)難進(jìn)，面難看，事難辦”的說(shuō)法，甚至“官府衙門(mén)八字開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”之類的嘲諷。對(duì)于這一點(diǎn)，近年政府也有意識(shí)去調(diào)整修改，提出服務(wù)型政府，微笑服務(wù)等口號(hào)。對(duì)于這點(diǎn)，其實(shí)公職人員應(yīng)該多學(xué)習(xí)老子提出的不自見(jiàn)、不自是、 不自伐、不自矜，不自我抬高身價(jià)，而本應(yīng)就是群眾中的一份子，為群眾獻(xiàn)出一份力。中國(guó)共產(chǎn)黨很早便意識(shí)到群眾的重要性，提出從群眾中來(lái)，到群眾中去的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是群眾路線的又一重要內(nèi)容，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在領(lǐng)導(dǎo)工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。但是真正地實(shí)現(xiàn)群眾路線，做到服務(wù)型政府仍需較多的思想觀念的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)公職人員的謙卑心態(tài)。

三、精神文明建設(shè)：“無(wú)”之用

重視擁有是人之常情，但是老子更重視無(wú)。在《老子》第一章便說(shuō)道：“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母?！备鶕?jù)河上公的解釋，無(wú)名便是道，因?yàn)榈朗菬o(wú)形的，因此無(wú)名。道是根本，生成萬(wàn)物。天地有形位、陰陽(yáng)、柔剛，所以叫做“有名”。天地孕育萬(wàn)物，是萬(wàn)物得以成長(zhǎng)，就像母親養(yǎng)育子女一樣，所以說(shuō)“有名”是萬(wàn)物志母。從這個(gè)解釋我們可以看出老子更重視無(wú)的地位，認(rèn)為無(wú)才是最根本的。

在《老子》第十一章：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！币馑际擒?chē)是因?yàn)椴遢S的孔才有用，器皿是因?yàn)閮?nèi)里的空才有用，房子也是因?yàn)殚T(mén)窗和室內(nèi)的中空才有室的作用。從而得出結(jié)論，實(shí)有的部分只是借利，虛無(wú)的部分才是真正有大用的。由小及大，從物質(zhì)層面來(lái)窺探人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，這對(duì)治國(guó)方法也有很大的啟示。

正如有只是一時(shí)之利，物質(zhì)文明也只是表象和借利罷了，真正可以長(zhǎng)久振興國(guó)家的是精神文明建設(shè)。因此，重視無(wú)形的精神文明建設(shè)、建立健康的社會(huì)價(jià)值體系才是真正的興旺發(fā)達(dá)的良策?，F(xiàn)在人民生活水平逐漸提高，但是國(guó)民素質(zhì)卻一直是一個(gè)大家熱議的話題，認(rèn)為雖然大多數(shù)人都早已擺脫貧困問(wèn)題，甚至教育的文化層次不斷提高，但是真正的國(guó)民素養(yǎng)卻并未得到提升。今年國(guó)家逐漸重視精神文明建設(shè)，提出社會(huì)主義精神文明以馬克思主義為指導(dǎo)，它的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。國(guó)家對(duì)精神文明建設(shè)已經(jīng)有充分認(rèn)識(shí)，但是真正地實(shí)現(xiàn)精神文明的建設(shè)依舊任重道遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)古代的治國(guó)思想中，老子的治國(guó)方法可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的。他謹(jǐn)遵自然規(guī)律，認(rèn)為無(wú)為而治才是最好的治國(guó)方式。在治國(guó)方式中，我們多想到的是儒家的“德治”、“禮治”，法家的“法治”，其實(shí)從老子的道法自然、少私寡欲、“高以下為基”的民本方式、無(wú)之用等無(wú)為而治的方法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的治理有很大的啟發(fā)意義和深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)當(dāng)去粗取精，吸收其中對(duì)現(xiàn)在有實(shí)踐價(jià)值的方法來(lái)運(yùn)用在治國(guó)的實(shí)踐當(dāng)中去。只要我們不把它絕對(duì)化——不把它視為唯一的實(shí)踐方式, 而把它與能動(dòng)主義方法結(jié)合起來(lái), 就可以正確地處理各種實(shí)踐問(wèn)題。

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文紅,單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞院 ，碩士研究生，研究方向：魏晉唐。