葉舒陽(yáng) （山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院 250100）

當(dāng)代通俗音樂(lè)語(yǔ)境下古語(yǔ)詞的文化義初探
——以古風(fēng)歌曲《幽狐》為例

葉舒陽(yáng) （山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院 250100）

時(shí)下流行于華語(yǔ)樂(lè)壇的古風(fēng)歌曲，其歌詞大多清新雅致、唯美動(dòng)人，歌曲中大量使用的特色古語(yǔ)詞，更是為當(dāng)代通俗語(yǔ)境下這一嶄新的音樂(lè)形式披上了一層神秘而典雅的色彩。本文試以古風(fēng)歌曲代表作《幽狐》為例，結(jié)合歌詞文本，探析其中各類古語(yǔ)詞的歷史文化內(nèi)涵，力圖找尋傳統(tǒng)語(yǔ)言文化與流行音樂(lè)文化之間的對(duì)接點(diǎn)，并為文化語(yǔ)言學(xué)視角下漢語(yǔ)與中國(guó)文化的研究提供新的借鑒與思考。

古風(fēng)歌曲；《幽狐》；古語(yǔ)詞；傳統(tǒng)文化；當(dāng)代呈現(xiàn)

一、引論：“古風(fēng)歌曲”和“古語(yǔ)詞”的概念界定及其與中國(guó)文化的關(guān)系

古風(fēng)歌曲是繼中國(guó)風(fēng)歌曲之后，于2005年開(kāi)始興起于華語(yǔ)樂(lè)壇的新生代音樂(lè)形式，1它的一個(gè)重要特點(diǎn)就是以民族樂(lè)調(diào)和古代文學(xué)語(yǔ)言為藝術(shù)形式，化用古典詩(shī)詞歌賦，將歷史文化典故與念白文案完美結(jié)合。馬年春晚霍尊的《卷珠簾》以及羊年春晚李宇春的《蜀繡》，都為這一獨(dú)特的音樂(lè)形式注入了新的活力與生機(jī)。

由于古風(fēng)歌曲最初只在網(wǎng)絡(luò)上傳唱，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的推廣，因此，對(duì)于什么是古風(fēng)音樂(lè)或古風(fēng)歌曲，學(xué)界還沒(méi)有給出一個(gè)權(quán)威的定義。其實(shí)，所謂古風(fēng)，只是仿古之作，并非真正的古樂(lè)古曲。創(chuàng)作人或有意將古箏、古琴、琵琶等民族樂(lè)器的演奏與現(xiàn)代音樂(lè)的流行元素相結(jié)合，或通過(guò)后期電子合成器的編曲模擬再現(xiàn)古典音樂(lè)的旋律與風(fēng)格。歌詞上則力求古雅、納雅入俗，在以現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話為主流的通俗語(yǔ)境下大量融入特色古語(yǔ)詞，用以還原歷史故事、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化、營(yíng)造古韻氛圍。

所謂古語(yǔ)詞，是指現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍存在并使用的那部分古代漢語(yǔ)詞語(yǔ)，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話詞匯來(lái)源系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。古語(yǔ)詞可分為兩類：一為“歷史詞”，即現(xiàn)代漢語(yǔ)中除表述某些特定歷史事物或現(xiàn)象（今天多已消失）之外，在一般交際中不使用的古漢語(yǔ)詞語(yǔ)；二為“古雅詞”，即古漢語(yǔ)中某些詞語(yǔ)所指稱的事物或現(xiàn)象雖然仍舊存在，但沿用至今已具有相當(dāng)濃重的古雅色彩，僅在書(shū)面語(yǔ)中偶爾可見(jiàn)。從語(yǔ)言形式上看，這兩類古語(yǔ)詞內(nèi)部又分別包含“文言詞”和“古白話詞”兩種不同的表現(xiàn)形式。

古風(fēng)歌曲歌詞中使用的古語(yǔ)詞，以“古雅詞”為主，輔之以一部分“歷史詞”——然而無(wú)論何種古語(yǔ)詞，在歷史的沉淀和歲月的淘洗之下，其背后都必然蘊(yùn)涵著深厚的文化義和色彩義，它們“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，風(fēng)格典麗又不失莊重、靈動(dòng)又不失氣魄，賦予古風(fēng)歌曲以新的生命力量。下面以古語(yǔ)詞和文言句式占比較大的古風(fēng)歌曲《幽狐》的歌詞文本為例，賞析其中部分古語(yǔ)詞背后的歷史文化意蘊(yùn)。

二、感知：古風(fēng)歌曲《幽狐》豐富的文學(xué)語(yǔ)言與靈動(dòng)的藝術(shù)美感

古柏青幽幽，陰下環(huán)佩伶仃歌，誰(shuí)遣山風(fēng)迎嘉客。遺君菟兒絲，點(diǎn)點(diǎn)芳馨附松蘿，好女亦慕少艾色。輕啟唇，木蘭減字調(diào)般涉，心相悅，心相悅，情滿頜；復(fù)子衿，不期君以靜女和，心歡喜，心歡喜，聲愈樂(lè)。

竟已是霞送日落，良辰倏忽盡，執(zhí)手兩不舍。拆舊穗綰成新結(jié)，系于綬側(cè)，望君珍之如惜我。極秋水，青驄絕塵早不得，意重重，意重重，復(fù)長(zhǎng)歌；歌高唐，忽恐緣如巫山一刻，意遲遲，意遲遲，聲漸澀。

溺于思，夜半回回夢(mèng)繼昨，訴別情，訴別情，淚潸落；清晌起，才記除卻乞巧難見(jiàn)飛駁，自笑癡，自笑癡，挑紅羅。自笑癡，自笑癡……

——歌曲《幽狐》（作詞：胡桃?jiàn)A子；作曲：董貞）

《幽狐》是古風(fēng)歌手董貞《九音貞經(jīng)》專輯中的一首歌曲，它以“愛(ài)情”為母題，講述了一個(gè)少年和狐仙在山林中相會(huì)，最后依依惜別的故事。盡管編曲中不可避免地融入了些許流行元素，但整首歌曲在旋律樂(lè)調(diào)上仍然盡力仿古，歌詞句式也以文言為主，配合加入了大量的古語(yǔ)詞和文化詞，好似穿越一般，不知不覺(jué)間便將聽(tīng)眾帶入了一個(gè)神秘的仙俠世界——

這是狐仙與少年一年一度相會(huì)的日子，幽幽古柏下，一陣山風(fēng)拂過(guò)，狐仙化身的女子唱著“青青子衿”，少年則含著笑用“靜女其姝”相應(yīng)和。女主與男主之間心意了然。日暮時(shí)分，男主必須要離開(kāi)了。女主拆舊穗、綰成新結(jié)，系在貼近男主的綬帶上，像是自己也陪在男主身邊似的。之后女主望著男主騎青驄馬奔騰遠(yuǎn)去，視線久久難移。恍惚間，女子憶起《高唐賦》，怕自己與男主的緣分止于夢(mèng)中，聲音也漸漸干澀。夜半，她沉溺于離愁思緒，潸然落淚。清晨，還以為恍如昨日，才想起自己與男主一年的相聚之日寥寥無(wú)幾，苦笑無(wú)奈。

從相聚到離別，狐仙化身的女子內(nèi)心的無(wú)奈與用情之深可見(jiàn)一斑。歌詞連續(xù)化用詩(shī)經(jīng)、高唐賦等文學(xué)典故，極言愛(ài)之深與思之切，著力刻畫(huà)的狐仙又似與楚辭中的“山鬼”形象有著異曲同工之妙，均是人神合一、虛實(shí)相生的佳話，極富浪漫主義色彩。

實(shí)際上，毋須多言，從歌曲的題目中便已能窺見(jiàn)一二?！昂痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中一直是個(gè)仙風(fēng)道骨、亦正亦邪的形象?！墩f(shuō)文解字》中解狐為“祅獸也，鬼所乘之”，可見(jiàn)，狐有靈氣亦有妖氣，在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。而在“狐”前加一“幽”字，更是給這一動(dòng)物意象添上了一層神秘而又晦暗的色彩，想必這便是對(duì)古語(yǔ)詞“幽狐”統(tǒng)攝全篇的獨(dú)特文化義的最好印證了。

三、解讀：《幽狐》中古語(yǔ)詞的基本類型及其文化內(nèi)涵探析

1.節(jié)日詞——乞巧

“乞巧”指古代節(jié)日，在農(nóng)歷七月初七日，是七夕的別名，與中國(guó)古代的傳統(tǒng)民俗有關(guān)。由于今人多用“七夕”表達(dá)中國(guó)的情人節(jié)，古語(yǔ)詞“乞巧”很大程度上淪為我們“最陌生的熟人”，漸漸淡出了當(dāng)下的語(yǔ)言生活。根據(jù)歷代著名國(guó)畫(huà)、詩(shī)歌的表述以及文化典籍的記載可知，最早的“乞巧”代表的是古代七夕節(jié)最為普遍的習(xí)俗，即少女們?cè)谄咴鲁跗叩囊雇磉M(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。各地區(qū)的乞巧方式不盡相同，而又各有趣味：姑娘們穿針引線“驗(yàn)巧”，做些小物品“賽巧”，擺上些瓜果“乞巧”……場(chǎng)面好不熱鬧。另外，蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等亦是乞巧風(fēng)俗的延伸。久而久之，人們便以七夕風(fēng)俗“乞巧”代指七夕節(jié)，而后歷代沿用。

從文化語(yǔ)言學(xué)角度看，詞語(yǔ)“乞巧”其實(shí)就是向織女星“乞求智巧”的含義，寄寓了少女們單純美好的心愿和對(duì)愛(ài)情的無(wú)限向往，放在七夕節(jié)的文化背景下，則又多了一層“愿天下有情人終成眷屬”的祈福。宋代秦觀在其《鵲橋仙》中也提到“纖云弄巧”，“巧”字一語(yǔ)雙關(guān)，在形容云彩變幻多端的同時(shí)，又暗示七夕“乞巧”，仿若云卷鵲橋而來(lái)，溢出濃濃的情意，與《幽狐》歌詞中的“才記除卻乞巧難見(jiàn)飛駁”一句似有異曲同工之妙?！捌蚯伞逼蚯桑捌呦Α敝?，這一動(dòng)聽(tīng)和諧的雙聲古語(yǔ)詞如詩(shī)般悅耳，又給我們的民族節(jié)日平添了一絲靈動(dòng)的美感。

2.動(dòng)物詞——飛駁、青驄

（1）飛駁

《幽狐》末尾一句“清晌起，才記除卻乞巧難見(jiàn)飛駁”較為生澀，不易理解，其中“飛駁”一詞更是該句的一大“攔路虎”。據(jù)《漢書(shū)·梅福傳》記載：“白黑雜合謂之駁?！笨磥?lái)，“駁”字在古代不但能指一種顏色夾雜著別種顏色，即“不純凈”，還可特指白色與黑色混雜的事物?？梢燥w翔的“白黑相間”的事物，還只大量出現(xiàn)于“乞巧”時(shí)節(jié)，這下便容易猜出“飛駁”是指“喜鵲”了。沒(méi)錯(cuò)，喜鵲的別稱之一就是飛駁鳥(niǎo)。

歌曲中代表女主的“幽狐”夜半沉溺于思念，淚眼朦朧之際幡然醒悟，想起只有七夕節(jié)，牛郎織女才能以喜鵲為橋，有情人才能見(jiàn)上一面。牛郎織女尚且如此，自己又何須傷感呢？由此安慰自己：緣分天注定，有情人一定終成眷屬。這句借助中國(guó)文化中喜鵲的獨(dú)特內(nèi)涵極言愛(ài)之深、思之切，同時(shí)傳達(dá)美好的祝愿。

（2）青驄

《幽狐》中“極秋水，青驄絕塵早不得”一句為我們描繪了一幅“極目遠(yuǎn)望，秋水清寒，意中人已駕著青驄遠(yuǎn)去，而有情人卻癡傻地站在原地，久久注視著他的塵跡，情絲千萬(wàn)重”的凄美畫(huà)面。其中“青驄”指男主離開(kāi)時(shí)騎的青驄馬，本義是毛色青白相雜的駿馬。

關(guān)于青驄馬的寓意，大體有兩個(gè)主題。一是象征愛(ài)情。相傳青驄馬是指南朝齊書(shū)生阮郁的坐騎。阮郁與錢(qián)塘名妓蘇小小相遇時(shí)，其坐騎青驄馬受驚，阮郁跌落馬下，兩人因此一見(jiàn)傾心，結(jié)下同心，造就了一段凄美的愛(ài)情傳說(shuō)。而《幽狐》中男主騎的也是青驄馬，讓人不禁聯(lián)想到那一年西泠橋畔的風(fēng)流韻事。二是象征光陰荏苒，年華不復(fù)。青驄馬是駿馬，一日千里，暗示來(lái)去匆匆，歲月如歌；又與“青蔥”諧音，用綠色代表年輕，取自“青蔥歲月”，喻指年青時(shí)代或青春年華?！队暮分小皹O秋水”的恨別場(chǎng)景，既是對(duì)“青驄馬”亦即相聚的美好時(shí)光瞬間“絕塵”而去、韶華易逝的強(qiáng)力渲染，又是對(duì)癡情女主情意綿綿、思緒萬(wàn)千貌的著力刻畫(huà)。

3.植物詞——菟兒絲、松蘿

菟兒絲和松蘿出自《幽狐》中“遺君菟兒絲，點(diǎn)點(diǎn)芳馨附松蘿”一句，都是女主為向男主表達(dá)愛(ài)意而饋贈(zèng)男主的禮物，或者說(shuō)是主人公之間定情的信物。巧的是，菟兒絲和松蘿都是寄生植物，也都有藥用價(jià)值，算得上是一味“草藥”了，因此有學(xué)者認(rèn)為它們名異實(shí)同，其實(shí)是同一種植物。

“菟兒絲”又叫“菟絲子”，相傳民間發(fā)現(xiàn)腰部或脊骨受傷的兔子經(jīng)?？幸环N纏在豆秸上的野生黃絲藤并能奇跡般地自愈腰傷，通過(guò)試驗(yàn)證實(shí)了該絲藤的藥效，便推廣使用，后干脆稱這種植物叫“兔絲子”，由于它是草藥，后人又在“兔”字上冠以草字頭，最終稱為“菟絲子”或“菟兒絲”。至于緣何以此物相贈(zèng)表達(dá)愛(ài)意，這可能是民間的習(xí)慣，或是某個(gè)地區(qū)約定俗成的婚俗，正如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“自牧歸荑”的“荑”，代表的是毛芽草，而我國(guó)古代就有贈(zèng)白茅表示愛(ài)意、婚姻的民俗。而“松蘿”和《九歌·山鬼》中“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”的“女蘿”其實(shí)是同一種蔓生植物，又依王力老先生在《古代漢語(yǔ)》中對(duì)其的注解可知，“女蘿”或“松蘿”其實(shí)就是“菟絲”。2《山鬼》是描寫(xiě)愛(ài)情的浪漫主義楚辭體詩(shī)，因此把女山鬼穿戴的飾物或衣裳當(dāng)作愛(ài)情的象征本就不足為奇，這樣一來(lái)，“菟兒絲”和“松蘿”在《幽狐》中被當(dāng)成表達(dá)愛(ài)意的定情信物也就得到了合理的解釋。

4.音樂(lè)詞——調(diào)般涉

“輕啟唇，木蘭減字調(diào)般涉”一句，看似簡(jiǎn)明輕快，實(shí)則暗藏玄機(jī)。這里“木蘭減字”當(dāng)為詞牌名“減字木蘭花”，而“調(diào)般涉”則是指屬于詞曲音樂(lè)十二宮調(diào)之一的“般涉調(diào)”。屬于般涉調(diào)的詞牌主要有“木蘭花”“玉樹(shù)后庭花”“蘇幕遮”等；屬于般涉調(diào)的曲牌主要有“耍孩兒”“哨遍”等。3而詞牌“減字木蘭花”依《樂(lè)章集》記載，當(dāng)入“仙呂調(diào)”，而非“般涉調(diào)”。

《幽狐》中少女輕輕地張開(kāi)嘴唇，面對(duì)男主故意以異乎尋常的般涉調(diào)演唱《減字木蘭花》，歌聲如天籟，內(nèi)心十分歡喜，愛(ài)慕之意從口中綿綿而出。這或許是有意的“跑調(diào)”，以引起男方的注意；又或者是女主一時(shí)興起的樂(lè)調(diào)“創(chuàng)新”，卻反而歪打正著，匠心獨(dú)具，甚至還可能是少女為方便意中人“應(yīng)和”而故意中途換調(diào)的“伎倆”，體貼之心溢于言表。

5.地名詞——巫山

眾所周知，巫山是中國(guó)西部大山，它位于重慶、湖北兩省邊境，北與大巴山相連，是一段連綿起伏的山脈，也是中國(guó)地勢(shì)二、三級(jí)階梯的分界線之一。長(zhǎng)江橫穿其間，形成著名的長(zhǎng)江三峽即瞿塘峽、巫峽和西陵峽。巫山地勢(shì)險(xiǎn)要，峽谷灘多水急，以云霧暴雨多而著稱。巫山不僅是著名的旅游景點(diǎn)，還是古代詩(shī)文、古風(fēng)歌曲中常見(jiàn)的意象，也因巫山神女的傳說(shuō)而常常象征男女幽會(huì)或戀人約會(huì)的情景。從《山海經(jīng)》中助禹治水的瑤姬，到《九歌·山鬼》中“采三秀兮于山間”（“三秀”指靈芝，郭沫若認(rèn)為“于山”實(shí)為“巫山”）的多情山鬼，再到《高唐賦》中“愿薦枕席”、自由奔放的神女，最后到《神女賦》中“襄王有意神女無(wú)心”、端莊溫雅的淑女，這一系列神話傳說(shuō)都表達(dá)了廣大人民對(duì)美好愛(ài)情的憧憬和對(duì)擺脫封建禮教束縛的渴望。

《幽狐》中一句“歌高唐，忽恐緣如巫山一刻”把女主人公擔(dān)心自己與男主的緣分會(huì)像楚王與巫山神女那樣僅僅止于夢(mèng)中，轉(zhuǎn)瞬即失、再不可得的忐忑心理和離別后的癡心落寞刻畫(huà)得入木三分；與之異曲同工，董貞演唱的另一首古風(fēng)歌曲《云笙嘆》中，一句“朝云散，飛羽憶巫山”更是將思婦對(duì)巫山云雨的追憶與念想和笙歌散盡后的孤獨(dú)與悵惘表現(xiàn)得淋漓盡致?；蛟S正如元稹所言，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，陶醉過(guò)巫山云雨的夢(mèng)幻，別處的風(fēng)景也就黯然失色了。

6.器物詞——紅羅

“羅”字在古代有“帶稀孔的絲織品”之義，因此“紅羅”可作“紅色的輕軟絲織品”解，多用以制作婦女衣裙或床帳簾幕。受民間婚俗的影響，古時(shí)“紅羅”由于其顏色喜慶吉利，多用來(lái)借代“洞房”，寓意新婚的喜悅和甜蜜。正如董貞的另一首古風(fēng)歌曲《問(wèn)劍》中所唱，鸞燭搖曳的鎏金春房里，“掀喜帕偷覷美君郎”的新婚少女竟然巾幗不讓須眉，當(dāng)仁不讓地豪飲醅酒直至滿面酡紅，宴饗眾賓后再與郎君進(jìn)紅羅帳中纏綿至醉意全無(wú)……

另外，“紅羅”還可暗示女子接受愛(ài)情，正如《幽狐》中女主末了發(fā)出的慨嘆：自笑癡，挑紅羅?！白约旱陌V心且由自己嘲笑吧！自己愛(ài)著他便已足夠，無(wú)論命運(yùn)如何，但求此情不悔”，說(shuō)明女主已然接受了意中人和這段坎坷的愛(ài)情。

四、結(jié)語(yǔ)：古今對(duì)接，讓通俗音樂(lè)中的古語(yǔ)詞散發(fā)出恒久的光芒

經(jīng)過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，古風(fēng)歌曲《幽狐》歌詞中的古語(yǔ)詞，數(shù)量豐富，種類繁多，共涉及節(jié)日詞、動(dòng)物詞、植物詞、音樂(lè)詞、地名詞、器物詞等六大類詞匯，除“般涉”和“紅羅”兩個(gè)“歷史詞”之外，其余均屬“古雅詞”范疇。另外，曲詞的文化意味十足，色彩感、畫(huà)面感強(qiáng)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

細(xì)品《幽狐》，幾乎每一句歌詞背后都是一闋闋唐詩(shī)宋詞、一個(gè)個(gè)歷史故事、一段段愛(ài)情佳話。總的來(lái)看，歌詞設(shè)計(jì)巧妙，在通俗音樂(lè)的語(yǔ)境之下，大量融入具有深厚文化義和色彩義的特色古語(yǔ)詞，極言思之切、情之深，表達(dá)“愛(ài)”的母題，處處縈繞著濃濃的古典氣息和人文情懷，時(shí)刻牽引著聽(tīng)眾的觸覺(jué)和神經(jīng)，再配之以清新古雅的旋律，更能使聆聽(tīng)者生發(fā)出美妙的審美共鳴。

其實(shí)，只要我們聯(lián)想“詞”在宋代的傳唱情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古風(fēng)歌曲的歌詞同樣具有文本研讀的價(jià)值，同樣可以從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)時(shí)代的語(yǔ)言、文化與審美取向。甚至在歷史的沉淀中，它們也可能散發(fā)出恒久的光芒。4

古風(fēng)歌曲中的各類古語(yǔ)詞還有很多，篇幅所限不再一一枚舉。不夸張地說(shuō)，古語(yǔ)詞可以看作中國(guó)語(yǔ)言文化的精華和寶庫(kù)，對(duì)于我們研究古典文學(xué)和漢語(yǔ)語(yǔ)言，乃至了解中華文明都發(fā)揮著不可替代的作用。而這種以古風(fēng)歌曲為形式、以古語(yǔ)詞為對(duì)象、以古今對(duì)接為手段、立足當(dāng)代通俗音樂(lè)語(yǔ)境下的“雅”文化研究，勢(shì)必將為文化語(yǔ)言學(xué)視角下漢語(yǔ)與中國(guó)文化等交叉領(lǐng)域的發(fā)展提供新的思路和借鑒。

總之，只要我們做個(gè)有心人，多留心生活、多感悟生命，相信古風(fēng)歌曲中古語(yǔ)詞的古典文化之美也會(huì)如“余音繞梁”般在我們的身邊“三日不絕”！

注釋：

1.歐陽(yáng)國(guó)婷，李雅欣.古風(fēng)流行歌曲歌詞的藝術(shù)特點(diǎn)[J].文學(xué)教育（下），2015（5）：52-53.

2.王力.古代漢語(yǔ)（第二冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1999：563.

3.龍建國(guó).諸宮調(diào)研究[D].河北大學(xué)，2001：43-47.

4.李甜.當(dāng)代古風(fēng)歌曲歌詞的互文性研究[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2012（19）：76-79.

葉舒陽(yáng)（1994－），男，安徽合肥人，山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)與漢語(yǔ)教學(xué)。