陳潔明 （湖南工業(yè)大學(xué) 412007）

中國傳統(tǒng)紋樣中所蘊含的藝術(shù)美學(xué)

陳潔明 （湖南工業(yè)大學(xué) 412007）

中國傳統(tǒng)文化博大精深，上下五千年文明獨領(lǐng)領(lǐng)風騷，令無數(shù)英雄競折腰。在傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)的圖案紋樣占據(jù)著重要的角色，深深著影響著人們的衣、食、住、行、用。從原始文化到現(xiàn)代文明，人們從最初的圖騰崇拜到對傳統(tǒng)紋樣的深入研究和自由創(chuàng)作，在漫長的發(fā)展歷程中，無時無刻不在體現(xiàn)著中國勞動人民的偉大的藝術(shù)天賦，從傳統(tǒng)文案中可以明顯的看出其中所蘊含的藝術(shù)美學(xué)。藝術(shù)來源于生活又高于生活，中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化占主導(dǎo)地位的文明古國，人們在平時的生活和活動中，發(fā)現(xiàn)點點滴滴的美，完美的融入到傳統(tǒng)紋樣之中，可謂是技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。

傳統(tǒng)紋樣；生活；藝術(shù)；文明；美

一、中國的傳統(tǒng)文化

1.傳統(tǒng)文化的起源

自古以來，對中國傳統(tǒng)文化的起源眾說紛紜，各執(zhí)己見。但是普遍認同的還是炎黃子孫這一說法，根據(jù)可靠文獻記載，黃帝是確有此人?！秶Z》《周逸書》《史記》《呂氏春秋》等文獻都有記載，其中在司馬遷《史記》中：父少典，母有蟲喬氏，與炎帝為同胞所生，且有兒子二十五人。郭沫若的《殷契粹編》中提到的卜辭就有東南西北四方的記載，“四土”加上“商”或“中商”，就演變成今天的東南西北中的五個方位了。最初的文化來自于炎黃文化，炎黃文化有兩種含義，其一是指中國傳統(tǒng)文化或者是中華文化；其二是指炎黃時期所創(chuàng)造出來的文化。

2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展

炎黃以后，隨著時間的推移，出現(xiàn)了朝代的更替，同時也出現(xiàn)了奴隸社會、封建社會、和近代的社會主義社會。在此過程中，經(jīng)歷了漫長的演變和繁衍，天下之事，分分合合，傳統(tǒng)文化也隨著名族的大融合，進入了一個嶄新的發(fā)展階段。

二、藝術(shù)美學(xué)在傳統(tǒng)紋樣中的運用

1.藝術(shù)美學(xué)的概念

藝術(shù)美學(xué)是藝術(shù)和美學(xué)結(jié)合起來的一門專業(yè)性的學(xué)科。藝術(shù)是一種普遍的文化現(xiàn)象，它來源于真實的生活，而高于生活，它是為了滿足更多的精神生活而產(chǎn)生的一種特殊的娛樂方式，如繪畫、雕塑、建筑、音樂等都屬于藝術(shù)的范疇，它存在于人們生活的點點滴滴，并且無時無刻在影響著人們的生活。美學(xué)是一門研究美的本質(zhì)的一門專業(yè)性學(xué)科，它是哲學(xué)的一個分支，其主要的研究對象是藝術(shù)，它不僅研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，而且還研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，因此，藝術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，就誕生了今天的藝術(shù)美學(xué)。

2.藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展

藝術(shù)美學(xué)作為美學(xué)的一個分支，有著其獨特的發(fā)展歷程，藝術(shù)美學(xué)的起源很早，在先前時代，人類最早的藝術(shù)形式就是藝術(shù)美學(xué)，之后才隨著時間的推移，出現(xiàn)了純粹的藝術(shù)，才漸漸的分離出以審美為目的的純粹藝術(shù)。如今我們比較認同的經(jīng)典美學(xué)，其實都是在漫長的改造自然的過程中漸漸的形成的，如中國的中庸之道，西方的黃金分割比例等都屬于藝術(shù)美學(xué)的范疇。

3.傳統(tǒng)紋樣的起源

傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展，可以追溯到原始社會，在文字未出現(xiàn)以前，原始的先輩們，就靠著簡單的原始圖形去記憶和傳遞信息。在近代發(fā)現(xiàn)的印第安洞穴中，當時的印第安人就已學(xué)會在洞穴的墻壁上繪畫簡單的紋樣去傳遞信息。古埃及的象形文字，也屬于最原始的紋樣范疇。在生存環(huán)境極其惡劣的原始社會時期，對生存的渴望是所有需求中最首要的，面對自然，原始社會的人們無能為力，只能把希望寄托在對圖騰的崇拜上。圖騰是每一個部落的標志，它代表和象征著一個原始部落的精神。原始部落的圖騰一般是取材于自然界當中，比如動物、植物或者是太陽、月亮等，再加以抽象化的處理，就變成了今日大家所見的圖騰了。這是遠古時期最初的紋樣設(shè)計。再次具有影響的發(fā)展就是在手工業(yè)發(fā)展時期。比如在中國宋代時期，隨著印刷術(shù)和造紙術(shù)等手工技術(shù)的發(fā)展，更加使得傳統(tǒng)紋樣的質(zhì)量提高了，由于紙張和印刷術(shù)的出現(xiàn)，使得文案的傳播更加便捷。在歐洲的文藝復(fù)興時期，出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀的畫家和雕塑家，如達芬奇、米開朗琪羅等。他們在紋樣圖形設(shè)計上，功不可沒。然而，18世紀以前的西方，多以手工業(yè)為主，一般的平民百姓還是用不起奢侈品，所以傳統(tǒng)文案設(shè)計還是沒有得到普及。直到工業(yè)革命時期，由于工業(yè)產(chǎn)品的飛速發(fā)展，使得傳統(tǒng)紋樣的普及得到了翻天覆地的變化。除此之外，工業(yè)設(shè)計的飛速發(fā)展，對傳統(tǒng)紋樣的需求增加，客觀上促進了紋樣圖形的發(fā)展。二戰(zhàn)以后，世界進入了一個相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，計算機和互聯(lián)網(wǎng)相對完善，給傳統(tǒng)文案的發(fā)展，提供了迅速跨越國界的條件。

4.中國傳統(tǒng)紋樣中的藝術(shù)美學(xué)

中國人對龍的崇拜，自古以來，就是一個民族的傳統(tǒng)，這僅僅是一個民族的象征。當然，還有太多的中國傳統(tǒng)的紋樣，其寓意多以吉祥、富貴、平安為多。從形式上來看，我國傳統(tǒng)的紋樣體現(xiàn)了節(jié)奏與韻律、反復(fù)與調(diào)理、和諧與對比、平衡與對稱、統(tǒng)一和變化等形式美的法則，人們所追求的是秩序化、單純化和平面化的特點。比如在宋代的瓦當中，人們就巧妙的運用了平衡和對稱的構(gòu)圖形式，其典型代表是守衛(wèi)四方的青龍、白虎、朱雀和玄武，四位神獸的設(shè)計相當?shù)木?，動物的神態(tài)各異，有昂首、張口的，有回眸怒目的，健壯的身軀圍繞著圓心孔折轉(zhuǎn)，四肢剛勁有力的踩在圓盤之上，并且巧妙的運用了動物獨有的特征，尾巴和羽翼卷曲而上，既增加了動物的靈動的感覺，又使得構(gòu)圖均衡飽滿。瓦當?shù)臉?gòu)圖相當?shù)娘枬M而又均衡，點、線、面相互結(jié)合，形體的曲線相互呼應(yīng)，神形兼?zhèn)?，充分體現(xiàn)了宋代高超的藝術(shù)水平。

在我國傳統(tǒng)的紋樣中，表現(xiàn)手法有多種多樣，龍與鳳是我國傳統(tǒng)的吉祥圖案，對龍鳳等圖騰的崇拜，也是中華民族固有的傳統(tǒng)，古代的勞動人民認為，龍、鳳就是先祖?zhèn)兊谋幼o神。人們對龍的主觀理解是獸頭、鹿角、鷹爪、蛇身、魚鱗；對鳳的主觀理解是孔雀身、雞頭、鶴爪、尾翎。他們經(jīng)常和祥云、寶相花等圖案結(jié)合在一起，形成我國傳統(tǒng)紋樣中的一道奇特的風景線。

三、我國傳統(tǒng)紋樣中的情感表達

從中國的上下五千年文明的發(fā)展來看，中國傳統(tǒng)的紋樣中處處彰顯著我國古代勞動人民的勤勞和智慧的結(jié)晶。人們從畏懼自然，到順應(yīng)自然，再到改造自然，在漫長的演變過程中，人們對傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)造和設(shè)計，融入了深厚的民族情感，。人們借著傳統(tǒng)的紋樣圖案，傳遞著各種各樣的信息，表達著我國勞動人民對生活、對故土的熱愛之情。從傳統(tǒng)的紋樣中，我們不難看出，儒家文化的和而不同，天人合一的思想，一直都左右著人們的思想和生活，它對我國傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展有著深遠的影響。

[1]姜慧慧，姜今.設(shè)計藝術(shù)[M].長沙：湖南美術(shù)出版社.

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[5]李紅，姚敏蘇.中國工藝美術(shù)簡史[M].北京：高等院校出版社，2001.

陳潔明，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。