孫玉萍 （黃淮學(xué)院 463000）

中國神話元素在現(xiàn)代動畫世界觀設(shè)定中的應(yīng)用

孫玉萍 （黃淮學(xué)院 463000）

動畫創(chuàng)作的中的世界觀和哲學(xué)范疇的世界觀不同，其隸屬于動畫前期編劇工作，可以人為設(shè)定。我國的神話不同于西方神話，其本身具有獨特的世界觀體系，蘊含著深厚的傳統(tǒng)民族精神。將我國的豐富的神話元素用于現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中的世界觀設(shè)定，不僅有利于傳統(tǒng)文化傳承，也有利于新時期動畫創(chuàng)作的民族化轉(zhuǎn)向。文章針對我國動畫世界觀設(shè)定方面存在的不足，提出了神話元素在動畫世界觀設(shè)定中的具體應(yīng)用途徑。

神話元素；動畫創(chuàng)作；世界觀設(shè)定

動畫世界觀設(shè)定是動畫創(chuàng)作中不可回避的重要問題，是影響動畫作品創(chuàng)作成敗的決定性因素之一。美日動畫創(chuàng)作十分重視動畫世界觀的設(shè)定，并由此創(chuàng)作出眾多具有深刻思想意義、深受廣大觀眾歡迎和喜愛的優(yōu)秀動畫作品。面對文化全球化背景下西方動畫在我國的強勢傳播，中國動畫界開始強調(diào)動畫藝術(shù)的“民族化”，并開始注意到世界觀設(shè)定在動畫創(chuàng)作過程中的重要作用。由于該領(lǐng)域的理論研究相對匱乏，進(jìn)行神話元素在在現(xiàn)代動畫世界觀設(shè)定中的應(yīng)用研究，對進(jìn)一步推動我國動畫的民族化轉(zhuǎn)向，豐富動畫創(chuàng)作的素材和創(chuàng)作方法具有重要意義。

一、相關(guān)概念綜述

1.動畫世界觀

動畫世界觀與哲學(xué)范疇的世界觀不同，動畫世界觀可以理解為動畫背景下的世界概況，創(chuàng)作者為了動畫作品的情節(jié)需要，虛構(gòu)一個令人信服但并不存在的動畫世界作為故事的背景1。雖然動畫世界觀也體現(xiàn)著人們對周圍世界的總體看法和根本觀點，但是其表達(dá)對象卻是創(chuàng)作者所創(chuàng)造的一個虛擬的動畫世界。首先，動畫世界觀無論較多運用超現(xiàn)實元素還是較少運用超現(xiàn)實元素；無論世界觀與現(xiàn)實世界相容還是不相容，都影響不了動畫世界觀的超現(xiàn)實性。其次，動畫世界觀具有真實性，這不僅表現(xiàn)在動畫的場景與角色設(shè)計上，還體現(xiàn)在時代背景與社會關(guān)系的關(guān)聯(lián)性上。最后，動畫世界觀具有合理性。動畫世界可以大膽設(shè)計，但不可隨心所欲，一部動畫作品的世界觀內(nèi)部必須要有令觀眾信服的邏輯因果關(guān)系。

從構(gòu)成要素來看，動畫世界觀包括時間設(shè)定、空間架構(gòu)、種族群體以及價值體系等基本內(nèi)容。動畫世界觀的設(shè)定是動畫編輯的重要內(nèi)容，其目的是獲得觀眾對動畫作品架構(gòu)在心理層面的認(rèn)可，因此設(shè)定過程中必須要秉承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和科學(xué)的方法。具體而言，動畫世界觀設(shè)定是創(chuàng)作者面對無從下手的世界體系所設(shè)置的，需要人為的將其分為詳略不同的集合，并進(jìn)一步劃定世界觀的主干、四肢和血肉。

2.神話元素與動畫世界觀

具有悠久歷史的民族都擁有本民族的神話，但是“神話”這個名字出現(xiàn)的卻比較晚。茅盾先生曾在其關(guān)于神話研究的著作《神話研究》中對“神話”下過如下定義：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”2。我國的神話與傳統(tǒng)文化之間具有深厚的淵源和千絲萬縷的聯(lián)系，體現(xiàn)著濃重的民族特色，在神話形象、主要事件乃至民族精神方面為現(xiàn)代動畫創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容和素材。

我們在進(jìn)行動畫創(chuàng)作中的世界觀設(shè)定時很難做到兼顧，只能取其精華，尋求那些普遍的、共通的規(guī)律。例如，上古神話、道教與佛教神話對宇宙空間的認(rèn)識和表述并不相同，但都有一個三界的概念。因此，在進(jìn)行動畫世界觀中的空間架構(gòu)設(shè)定時，就經(jīng)常將天、地、人三界作為基礎(chǔ)和核心，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行必要的延展。再比如，我國的傳統(tǒng)神話在故事情節(jié)上也有許多相似之處，許多膾炙人口的神話故事中都有神魔斗法、凡人修仙的故事。這些故事情節(jié)不僅是重要的神話元素，也適合現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中的神話情節(jié)架構(gòu)。

我國的傳統(tǒng)神話中蘊含著豐富而深刻的民族精神，無論時代如何變遷，社會如何發(fā)展，都需要我們保留和世代相傳3。動畫作品的本質(zhì)是一種文化產(chǎn)品，不僅具有娛樂功能，還具有重要的文化傳承與教育功能。只有依靠神話中的民族精神筋骨，才能撐起動畫創(chuàng)作的大廈。

二、我國動畫世界觀設(shè)定中存在的問題

1.動畫世界觀設(shè)定的意識明顯不足

日美等國不僅具有成熟的動畫產(chǎn)業(yè)，在動畫世界觀設(shè)定領(lǐng)域也具有清晰的認(rèn)識和行動。我國的動畫行業(yè)雖然得到了長足發(fā)展，但仍未形成規(guī)范的產(chǎn)業(yè)鏈，在動畫創(chuàng)作上過分追求短期利益，沒有形成穩(wěn)固的創(chuàng)作風(fēng)格。在這一背景下，動畫世界觀設(shè)定更容易被動畫創(chuàng)作者忽視。例如，我國的《山海奇譚》與日本的《十二國記》都是取材于我國著名神話《山海經(jīng)》的動畫作品。但是《十二國記》有細(xì)致和富于創(chuàng)新的世界觀設(shè)定，使觀眾既可以進(jìn)入全新的世界，又具有其存在的合理意義。相比之下，《山海奇譚》世界觀設(shè)定則顯得十分粗陋，從形象設(shè)計到精神意味，都與原著相去甚遠(yuǎn)。世界觀設(shè)定上成為兩者在受歡迎程度以及影響力方面存在巨大差異的重要原因。

2.動畫工藝的落后制約著世界觀設(shè)定水平

我國的“中國學(xué)派”動畫之所以能夠享譽世界，其中最重要的原因就是通過對工筆、水墨、剪紙等傳統(tǒng)工藝技法的借鑒，塑造出具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的動畫作品。近年來的國產(chǎn)動畫片雖然得到了長足發(fā)展，但是主要的制作工藝仍然是FLASH和3D技術(shù)，手繪動畫作品寥寥無幾，更不要說水墨、皮影等傳統(tǒng)動畫工藝了。雖然中國傳統(tǒng)動畫工藝有制作局限，但是其獨特的中國民族特征卻是不可替代的，將其與現(xiàn)代動畫技術(shù)，特別是三維動畫技術(shù)相結(jié)合，用于宏大世界觀設(shè)定，是動畫人必須要破解的重要課題。

三、神話元素在現(xiàn)代動畫世界觀設(shè)定中的具體運用

1.神話元素用于動畫世界觀時間設(shè)定

要研究這一主題，首先要明晰我國神話中的時間觀的形成與特征。由于神話產(chǎn)生的時代，人類科學(xué)水平還不足以支撐現(xiàn)代時間觀。人類的時間感知均來自于宇宙萬事萬物的變化，因而普遍形成了基于生命韻律的生物學(xué)時間觀。我國古代人民正是基于這一認(rèn)識，并結(jié)合自身的感受，形成了以天人合一和陰陽五行等樸素辯證法為基礎(chǔ)的時間觀4。在我國的神話中，時間為神靈所掌控，并古今可逆，因此常存在著多維平行的時間結(jié)構(gòu)。例如，《西游記》中的天上與地下就是兩種平行的時間軌道。這種“天上一天，地下一年”的時間觀不僅玄妙有趣，又有一定的合理性，非常適合于相關(guān)動畫創(chuàng)作中的時間設(shè)定。

我國神話中的時間觀在現(xiàn)代動畫中有很多應(yīng)用案例。例如動畫《十二國記》以我國的神話巨著《山海經(jīng)》為主要素材，其時間觀設(shè)定在相當(dāng)程度上參照了我國神話的世界觀。在這部動畫作品中，時間由包括三個維度的時間軸共同組成，分別是：現(xiàn)實時間、神界時間和人間時間。這種平行的三維時間軸設(shè)定，塑造出豐富的平行時空，為展開豐富、多變的故事情節(jié)打下了基礎(chǔ)。

2.神話元素用于動畫世界觀空間架構(gòu)

我國神話源遠(yuǎn)流長內(nèi)容豐富，在幾千年的傳承與發(fā)展中形成了上古神話、道教與佛教神話以及民間神話等不同類別，而不同類別的神話又有其不同的空間觀念。限于篇幅，文章僅以上古神話元素為例，說明神話元素在動畫世界觀空間架構(gòu)方面的具體應(yīng)用。

上古神話將世界空間分為水平和垂直兩個截然不同的方向，其中水平方向的結(jié)構(gòu)構(gòu)成在《山海經(jīng)》中的地圖上有充分展示。上古神話在水平結(jié)構(gòu)上將世界分為東、中、西三界。東方是仙界，中間是人界，西方是神域。三界之間互不相通，人仙之間有茫茫大海阻斷，人神之間則有水火分割。在垂直方向上，上古神話將世界分為天、地、人三界，其中天界與人界之間有天梯相連。在現(xiàn)代動畫的世界觀設(shè)定中，上古神話中的天梯成為重要的空間構(gòu)成要素。

動畫作品與電子游戲不同，特別是傳統(tǒng)動畫作品創(chuàng)作完成之后，觀眾沒有對其世界觀的控制參與權(quán)。因此，在進(jìn)行世界觀設(shè)定時必須要進(jìn)行創(chuàng)新，根據(jù)劇情需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，為角色表演和劇情展開提供合理的環(huán)境。以2011年上映的動畫片《魁拔》為例，該片的空間建構(gòu)與傳統(tǒng)神話聯(lián)系緊密，同時又具有自身的獨特特點。其中“界”的概念就來源于我國的上古神話，不同的是片中只分為天和地兩界，在地界里設(shè)定了十一個國家。片中的“曲境”類似于上古神話中的天梯，具有連接天地的特殊功能。

3.神話元素用于動畫世界觀種族設(shè)定

在我國的神話中，遠(yuǎn)古時期的人類基于對世界的充分想象，設(shè)想出異于人類的種族群體。這些種族群體具有虛設(shè)性、幻想性以及超越人類自身的能力和性格，正是由于這些奇異種族群體才賦予遠(yuǎn)古神話奇幻般的審美特質(zhì)。這些豐富多彩的種族群體，不僅體現(xiàn)了古代人們的幻想與世界觀。

《山海經(jīng)》是上古神話作品的典型代表，其中的種族群體主要可以分為人類、神仙和怪物。其中的神怪形象數(shù)量眾多，主要可以分為人形神怪、物與人組合的神怪、物與物組合的神怪以及不明形象的怪物5。這些神怪形象都為現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中的世界觀設(shè)定提供了豐富的素材。仍以《魁拔》為例，片中的種族分為天界的神族和地界的種族。其中天界神族均為人形，而地界種族多為人與物組合。中神族普遍具有超常的能力，可以管控和掌握萬事萬物，這一點與我國的神話思想是一致的。可以說，正是由于動畫中種族群體的設(shè)定，使片中的角色具備了特定的能力，為情節(jié)的塑造和展開提供了必要的支撐。

4.神話元素用于動畫世界觀價值體系

中國神話不同于西方神話，基于獨特的東方文化土壤形成了獨特的價值觀體系，其中既有優(yōu)秀民族精神，也有盲目忠君等糟粕。在現(xiàn)代動畫價值觀設(shè)定時要基于時代需求進(jìn)行選擇或剔除。

中國的神話價值觀體現(xiàn)的對君王統(tǒng)治的推崇上，其中“三皇五帝”的豐功偉績就是這種價值觀的體現(xiàn)。在現(xiàn)代動畫的價值觀設(shè)定中，《彩云國物語》《十二國記》等一大批優(yōu)秀動畫作品仍然保留了這一價值觀特征。當(dāng)然，這種價值觀與現(xiàn)代社會需求背道而馳，因此在動畫創(chuàng)作中需要對其進(jìn)行調(diào)整，不斷融入現(xiàn)代社會價值觀念，以期獲得觀眾的心理共鳴。

天下大同是中國神話價值觀的又一重要內(nèi)容，這種思想與現(xiàn)代社會價值體系基本一致，應(yīng)當(dāng)被積極利用到現(xiàn)代動畫價值體系設(shè)定中來。例如動畫《幽靈公主》就通過人與自然和諧共處的追求，表達(dá)了類似的思想觀念，能夠激發(fā)人們對社會現(xiàn)實的深刻思考，不失為一樂優(yōu)秀的價值觀設(shè)定。

“天人合一”不僅是我國神話價值體系的重要內(nèi)容，也是儒釋道三家的基本觀點。這一價值觀念即使在現(xiàn)代社會也仍舊有重要的意義。例如著名學(xué)者季羨林認(rèn)為，東西方文化在處理人與自然關(guān)系方面觀點截然不同，東方文化基于一種綜合思維，表現(xiàn)出人與自然的整體性，人、動物和自然環(huán)境都處于這一整體之中。在人類改造自然能力迅速進(jìn)步，自信心不斷膨脹的今天，將天人合一價值觀用于動畫世界觀設(shè)定無疑具有重要意義。

四、結(jié)語

動畫世界觀設(shè)定是動畫創(chuàng)作的重要內(nèi)容，不僅是動畫藝術(shù)發(fā)展的重要支撐，也是獲得獨特作品系統(tǒng)的必要手段。當(dāng)前，美日動畫界十分重視動畫價值觀設(shè)定，并取得了顯著的成就，而我國動畫創(chuàng)作領(lǐng)域的相關(guān)意識還比較缺乏。中國神話不僅是民族文化的瑰寶，其本身也蘊含著獨特的世界觀體系，將其用于國產(chǎn)動畫作品的世界觀設(shè)定，對提高我國的動畫創(chuàng)作水平，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化具有不可估量的作用。

注釋：

1.趙鵬.關(guān)于電視動畫世界觀搭建方法的探究[J].當(dāng)代電視，2015，03：70-71.

2.茅盾.《神話研究》[M].百花文藝出版社，1981：63.

3.向柏松.神話與民間信仰[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，01：151-156.

4.曾劍平.漢民族的傳統(tǒng)時間觀[J].江西社會科學(xué)，2000，05：6-8.

5.楊建芳.古代玉雕中的神怪世界——與《山海經(jīng)》中的神怪對照[J].中國國家博物館館刊，2011，01：59-65.

[1]趙鵬.關(guān)于電視動畫世界觀搭建方法的探究[J].當(dāng)代電視，2015，|（3）：70-71.

[2]茅盾.《神話研究》[M].百花文藝出版社，1981：63.

[3]向柏松.神話與民間信仰[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（1）：151-156.

[4]曾劍平.漢民族的傳統(tǒng)時間觀[J].江西社會科學(xué)，2000，05：6-8.

[5]楊建芳.古代玉雕中的神怪世界——與《山海經(jīng)》中的神怪對照[J].中國國家博物館館刊，2011（1）：59-65.

[6]季羨林著.季羨林談東西方文化[M].杭州：浙江人民出版社，2016：121-123.

孫玉萍，女，1984年出生，漢族，山東威海，學(xué)歷：碩士，職稱：助教，主要研究方向：動畫。