權(quán) 晶 （內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院 021400）

少數(shù)民族文學(xué)中的文化認(rèn)同與審美價值基礎(chǔ)

權(quán) 晶 （內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院 021400）

現(xiàn)如今，民族文化發(fā)展仍然承擔(dān)著舉足輕重的歷史重任，本文從少數(shù)民族文學(xué)中的文化認(rèn)同和審美價值基礎(chǔ)出發(fā)，分析了文化全球化背景下少數(shù)民族文學(xué)文化認(rèn)同危機并提出相應(yīng)舉措，并從具體作品分析了當(dāng)今民族文學(xué)中的審美價值基礎(chǔ)，以期對少數(shù)民族文化的發(fā)展提供發(fā)展借鑒。

少數(shù)民族文學(xué)；文化認(rèn)同；審美價值

一、少數(shù)民族文學(xué)概述

少數(shù)民族文學(xué)是指具有少數(shù)民族身份的作家用屬于自己民族的思維方式和思維觀念進行文學(xué)創(chuàng)作。少數(shù)民族文學(xué)的表達方式比較多樣，并非僅僅只用本民族的語言，而是在表達和表現(xiàn)時運用多數(shù)民族的語言去體現(xiàn)一定的文化價值。自從閉關(guān)鎖國政策被打破后，西方列強攻入中國，也帶來了前所未有的西方文化，這與我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的碰撞，在不斷的對抗和兼容中，我國的傳統(tǒng)文化得到了極強的發(fā)展，也產(chǎn)生了諸多的變化。由于西方文化與我國文化的差異性較強，本民族也曾經(jīng)深深的懷疑過民族傳統(tǒng)文化的正確性，想要更多的將西方文化融入到本民族的文學(xué)作品中，這種變化同樣的在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者身上發(fā)生過，相比起漢族而言，他們還有著政治開化后的文化認(rèn)同需要。因此，研究少數(shù)民族文學(xué)的文化認(rèn)同和審美價值基礎(chǔ)，有助于少數(shù)民族文學(xué)與世界文學(xué)接軌，也有利用少數(shù)民族文學(xué)在中國本土文化中尋找更多的歸屬感。

二、少數(shù)民族文學(xué)的文化認(rèn)同

（一）現(xiàn)在社會發(fā)展和文化全球化背景下少數(shù)民族文學(xué)文化認(rèn)同危機

由于現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，少數(shù)民族文學(xué)認(rèn)同存在著兩個必要條件，一是話語語境，二是民族特性和民族自我醒悟和自我意識的實現(xiàn)，在現(xiàn)代條件下，少數(shù)民族全部都已經(jīng)實現(xiàn)了這些條件，但是也導(dǎo)致了少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)同危機。自從1949年新中國成立以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，民主改革也在少數(shù)民族地區(qū)如火如荼的開展開來，這時民族經(jīng)濟得到了較大的發(fā)展，漢民族文化也逐漸融入到了少數(shù)民族文化當(dāng)中來。但是這是一把雙刃劍，漢族文化有利于豐富和發(fā)展少數(shù)民族文化，也給的少數(shù)民族文化帶來了不少挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性是少數(shù)民族文化必不可少的，但是也容易導(dǎo)致文化流失。例如，郭雪波的《沙狐》就描寫了，在經(jīng)歷現(xiàn)代化的過程中，少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境遭到破壞，民族文化也逐漸流失。

同時，隨著文化全球化的不斷發(fā)展，文化同質(zhì)化的現(xiàn)象也在不斷加深，因此民族認(rèn)同危機也不斷誕生。特別是二十世紀(jì)九十年代后期，這種現(xiàn)象表現(xiàn)的尤為明顯，文學(xué)界也非常熱衷于研究民族文化認(rèn)同危機這一課題。對我國的少數(shù)民族文學(xué)而言，或多或少的也受到了文化全球化的影響，特別是外國人逐漸成為了少數(shù)民族文學(xué)的撰寫人之一。

（二）少數(shù)民族文學(xué)文化認(rèn)同的構(gòu)建策略

正是由于產(chǎn)生了民族文化認(rèn)同危機，才必須構(gòu)建少數(shù)民族文學(xué)認(rèn)同相關(guān)體系，只有這樣才能讓少數(shù)民族文學(xué)更為健康的發(fā)展下去。但是，組件少數(shù)民族文學(xué)認(rèn)同并不是只依靠某一種文化就能夠?qū)崿F(xiàn)，而是需要一種民主和開放的態(tài)度去看待民族文化認(rèn)同問題，必須采用靈活多變的策略。因此，構(gòu)建少數(shù)民族文學(xué)文化認(rèn)同，可以從以下幾個方面實現(xiàn)，一是讓民族傳統(tǒng)重新回到的人們的視野中。由于各個民族的不斷融合和發(fā)展，少數(shù)民族的本民族文化喪失了一定的傳統(tǒng)性，因此必須追求和思念過去的傳統(tǒng)文化，才能更好的撫慰人們的精神。少數(shù)民族文學(xué)也應(yīng)當(dāng)更多的融入一些本民族的文化傳統(tǒng)，讓人產(chǎn)生深刻的文化認(rèn)同感。二是實現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)的價值。當(dāng)現(xiàn)代化社會不斷發(fā)展以后，人們有時會逐漸淡忘文化傳統(tǒng)，但是文化作家卻應(yīng)當(dāng)在作品中更多的體現(xiàn)少數(shù)民族的價值和魅力，讓人們認(rèn)識到少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的重要性，也能更加認(rèn)可少數(shù)民族文學(xué)，實現(xiàn)民族文化認(rèn)同。三是重構(gòu)民族傳統(tǒng)，民族傳統(tǒng)可以去其糟粕，取其精華，將其內(nèi)容進行重新改造或者構(gòu)建，讓少數(shù)民族文學(xué)在一定程度上幫助民族文化發(fā)展，從現(xiàn)代化的角度成功的再造少數(shù)民族文化，實現(xiàn)民族文化認(rèn)同。

二、少數(shù)民族文學(xué)的審美價值基礎(chǔ)

（一）民族文學(xué)審美的陌生化

少數(shù)民族文學(xué)審美價值基礎(chǔ)最為重要的一個方面就是文學(xué)審美的陌生化效果。陌生化的審美效果主要是指通過新奇、獨特的文學(xué)樣式或者是文學(xué)內(nèi)容給審美體驗者在審美的過程中造成一定的審美距離，但是隨著審美體驗者審美經(jīng)驗的不斷增加，在審美深層次和本質(zhì)上能夠與作者達到內(nèi)心的共鳴。少數(shù)民族文學(xué)的民族性和個性就是它的審美價值，它是獨一無二的，因此能夠產(chǎn)生審美特質(zhì)。當(dāng)利用陌生化來達到少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作目的，能夠激發(fā)出審美體驗者的民族情懷和民族自豪感，也能激起審美體驗者的情感共鳴。當(dāng)然，我們必須將“陌生”二字進行清晰的定義，這和生活中的陌生化是不同的，生活中的陌生是對未知事物的不了解，即處于未知階段和探索階段，例如我們?nèi)祟愡€沒有探索的領(lǐng)域。但是文化的陌生化是一種表達形式，激發(fā)的是審美體驗者的好奇心理和探索心理，并引導(dǎo)他們更多的了解少數(shù)民族文學(xué)，從而實現(xiàn)最終的藝術(shù)效果。

（二）少數(shù)民族文學(xué)中的民族審美價值

民族特征是少數(shù)民族文學(xué)不可或缺的必要因素，如果缺少了這一要素，那么便不能稱之為少數(shù)民族文學(xué)作品，也就不具備少數(shù)民族文學(xué)的審美價值基礎(chǔ)。所以，民族歷史文化和民族元素是作家在創(chuàng)作時進行提煉和加工的主要元素，從而實現(xiàn)最終的少數(shù)民族文學(xué)審美價值。在改革開放之后，民族題材是民族文學(xué)作家常常選用的主要題材，也在不斷的現(xiàn)代化發(fā)展中得以進步，比如《穆斯林的葬禮》《醉鄉(xiāng)》等。這些作家在題材上選取民族題材，在內(nèi)容上選取本民族的生活內(nèi)容作為自己文學(xué)創(chuàng)作的對象，對民族的生活進行藝術(shù)的審美和觀照，揭示民族發(fā)展歷史和存在固有的矛盾，既具有民族特色，同時具有深刻的審美內(nèi)涵。事實上，少數(shù)民族作家必須選擇良好的視點來展開故事，比如，瑪拉沁夫在《活佛的故事》中就以獨特的視點對蒙古草原的愚昧造神運動進行了批評。由此可見，少數(shù)民族文學(xué)中的民族審美價值必須從多方面加以實現(xiàn)。

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權(quán)晶，女，講師， 碩士，內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院，研究方向：文藝美學(xué)。