張星

所謂的生態(tài)美學(xué)是指人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，許多原理都是由此產(chǎn)生并生發(fā)開來的。王維是我國盛唐時(shí)期一位杰出的、才華橫溢的詩歌大家，存詩四百多首，題材廣泛，內(nèi)容豐富，不僅有著名的灌注著隱逸超脫之情和禪思哲理的山水田園詩，對于親情友情、鄉(xiāng)愁離苦，其詩也多有涉及和呈現(xiàn)。很顯然，在王維的時(shí)代，沒有現(xiàn)代的工業(yè)文明和嚴(yán)峻的環(huán)境惡化形勢，可以推測，當(dāng)時(shí)也沒有生態(tài)美學(xué)的理念。但是根據(jù)生態(tài)美的相關(guān)理論，綜觀王維的詩歌可以發(fā)現(xiàn)，其詩中已不自覺、無意識地表現(xiàn)出生態(tài)美的思想?，F(xiàn)就王維詩中呈現(xiàn)出來的生態(tài)美思想進(jìn)行分析與探究。

一、熱衷功名，感時(shí)思報(bào)國的豪情壯志——譜寫人與社會(huì)和諧的盛世贊歌

和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)的提出，不僅符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢，而且是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，其中關(guān)于“和諧”的思想十分豐富。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會(huì)間的關(guān)系；天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。盛唐士人開闊的胸懷和恢宏的氣度影響到盛唐文學(xué)的風(fēng)貌，盛唐詩人的作品中往往表現(xiàn)出熱衷功名、感時(shí)思報(bào)國的豪情壯志，譜寫出一曲曲人與社會(huì)和諧的盛世贊歌，呈現(xiàn)出盛唐詩有的氣象。王維作為這一時(shí)期的詩歌作家，與當(dāng)時(shí)許多想建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽的名士一樣，其早年對功名也充滿熱情、期待與向往，有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。王維早期仕途比較平坦，他這一時(shí)期的詩歌秉承盛唐詩歌的一般主題，多表現(xiàn)對游俠生活的向往和對建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望。他在詩《送張判官赴河西》中說：“沙平連白雪，蓬卷入黃云?？犊虚L劍，高歌一送君?！睔馄呛甏螅笠缰鴫汛竺骼实那樗己蜌鈩?。其奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀(jì)行詩《使至塞上》云：

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

這首詩以英姿豪逸之氣融貫于出色的景物描寫中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河，廣闊的地平線上的落日，大漠孤堡的烽煙，透露出詩人走馬西來的豪邁氣概?！按竽聼熤保L河落日圓”兩句，不僅深得塞外風(fēng)光的精髓，而且包藏的胸襟、氣度更不是盛唐以外的文字所能道出的，可見詩人的心境和思想是積極的。

另外，王維的《老將行》《燕支行》這兩首詩描寫邊塞戰(zhàn)爭的宏偉場面，歌頌將士浴血疆場，以身報(bào)國的雄心壯志與颯爽英姿，表現(xiàn)了王維對理想社會(huì)的向往與追求，從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了典型的盛唐精神。其慷慨、豪放、激情、浪漫共同匯聚為青春的歌唱，而對人與社會(huì)和諧的追求、對國家的獻(xiàn)身精神和對未來的向往使這種歌唱具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和精神價(jià)值，透露開朗、開放的自由精神。在這些詩中透視著王維對當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有過多的指責(zé)，多半持肯定的態(tài)度，我認(rèn)為這些主要源于當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)盛，為王維等人士提供了實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“濟(jì)蒼生，安社稷”、“齊家、治國、平天下”的理想的條件和可能。儒家所倡導(dǎo)的政治理論想用生態(tài)美學(xué)的理論推之，無疑是人與社會(huì)和諧的體現(xiàn)。即人與社會(huì)總體上是和諧的，也是其詩呈現(xiàn)出的生態(tài)美思想的一個(gè)重要方面。

二、寄情山水，“佛眼”觀萬物——人與自身和諧的注解，人與自然和諧的詮釋

王維的詩風(fēng)在40歲（公元741年左右）前后發(fā)生了變化，由前期的積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι剿飯@的歌唱和對禪境的體悟和沉思。他的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因，一方面是王維耳濡目染佛家的東西，這對他早年的思想無疑是有影響的，另一方面是后期仕途的艱難和不平，加之安史之亂后唐朝社會(huì)矛盾層出不窮，使其早年的進(jìn)取之心日衰而退隱之心漸生。

王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北禪宗的影響較大。他在詩《秋夜獨(dú)坐》中說“欲知除老病，惟有學(xué)無生”。學(xué)生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，以最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)，這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識和渾然感受，進(jìn)入“物我冥合”的無我之境。這種以禪入定，由定生慧的精神境界，對王維山水詩的創(chuàng)作影響極大。禪境通過詩境表現(xiàn)，如王維《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！彼谋M頭，自然是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出，可謂思與境，神會(huì)于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時(shí)無思無的直覺印象，那無心淡泊，自然閑適的云是詩人心態(tài)的形象寫照。仕途坎坷的王維處在世俗煩擾的當(dāng)時(shí)對他來說是比較可行的方法，這給生態(tài)美學(xué)提出的人與自身的動(dòng)態(tài)平衡作了一個(gè)不錯(cuò)的注解。

王維的詩，尤其是田園山水詩所呈現(xiàn)出的生態(tài)美思想，對人與自然的和諧能作出比之人與社會(huì)的和諧、人與自身的和諧更重要的詮釋。受佛教影響頗深的王維，有“詩佛”的美譽(yù)?！疤煜旅缴级唷?，光從這點(diǎn)就可以看出佛與山水自然的密切聯(lián)系。有生態(tài)美學(xué)家認(rèn)為只有把自然當(dāng)做與自己一樣的主體，而不是當(dāng)做異己的客體和索取的對象，才能通過交流、體驗(yàn)而建立自由、和諧的人與自然的關(guān)系。王維在佛教的影響下，可以說是以一個(gè)佛教禪師的身份，以一個(gè)佛教信徒“普度眾生”的胸襟，以一雙“佛眼”審視萬物，視天下蒼生與己平等，用心破解萬物的語言密碼，并與之進(jìn)行坦誠、深入的交流。王維與自然萬物的融洽相處，用心交流在其田園山水詩中有很好的詮釋。如其詩《山居秋瞑》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳息，王孫自可留。

詩作描寫秋天雨后山林傍晚的清幽景色，通過靜態(tài)和動(dòng)態(tài)，喧鬧和靜謐的和諧配置，將“明月”、“松林”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”等美好意象交錯(cuò)連綴，組成一幅淡雅、清麗、恬美的山居秋瞑圖。這些意象不是簡單的堆積，而是生命的整體。如頷聯(lián)中“明月松間照，清泉石上流”將“明月”和“松”，“清泉”與“石”這兩組物象分別通過“照”和“流”二字聯(lián)系起來，構(gòu)成了新生的意象，從而使雨后的秋山、朗照的秋月及潺潺流水生發(fā)出新的生命意義。在清新寧靜而生機(jī)盎然的自然山水中，詩人感受到的是自然的生之韻律，精神也升華到空明的境界，自然美與心境美水乳交隔，創(chuàng)造出水月鏡花般的純美詩境。這是詩人用“佛眼”觀察的結(jié)果，是詩人用心與自然景物交流的再現(xiàn)。

有生態(tài)美學(xué)學(xué)者認(rèn)為：“禪宗美學(xué)帶有生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)。”與坐禪的體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，王維還多喜歡寫?yīng)氉鴷r(shí)的感受，坐禪的靜默觀照與山水的審美體驗(yàn)合而為一，在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。由此觀之，“詩佛”王維的田園山水詩無意地表現(xiàn)出人與自然和諧的生態(tài)美思想。事實(shí)上，王維的詩在人與社會(huì)、人與自身及人與自然的角度都無意識、不自覺地呈現(xiàn)生態(tài)美的思想。這種清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”、“詩中有禪”的意境，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。