齊有偉，李新華

（1.海南大學(xué)，海南 ?？?571100；2.海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南 海口 571127）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下體育強(qiáng)國(guó)的原動(dòng)力探究

齊有偉1，李新華2

（1.海南大學(xué)，海南 ?？?571100；2.海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南 ?？?571127）

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)體壇丑聞不斷出現(xiàn)，發(fā)人深思，或許因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的阿喀琉斯之踵，才衍生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下體育的“丑惡”。西方尚且有基督教文化在一定程度上遏制這一“丑惡”的蔓延，而中國(guó)卻缺乏一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)體育發(fā)展相適應(yīng)的體育文化，從而造成體壇“誠(chéng)信”的缺失。中國(guó)體育的發(fā)展需要融入一種怎樣的文化，以此從根本上改變?nèi)藗兊捏w育價(jià)值觀和倫理道德。建立有教堂的體育文化，是中國(guó)體育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展的必然選擇。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；體育文化；體育強(qiáng)國(guó)；原動(dòng)力；教堂體育

［DOI］10.13939／j.cnki.zgsc.2016.46.210

1 體育文化是體育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

1.1 體育文化的宗教色彩

1.1.1 體育文化的內(nèi)涵

體育文化，大而言之，指體育運(yùn)動(dòng)本身所蘊(yùn)含的、圍繞體育運(yùn)動(dòng)所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和；小而言之，又可指體育運(yùn)動(dòng)某一方面的文明因素。體育的歷史與人類歷史一樣悠久，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，是人類整個(gè)文化的重要組成內(nèi)容。

1.1.2 體育文化的宗教因素

關(guān)于體育的起源有多種說(shuō)法，如勞動(dòng)起源論、軍事起源論、游戲起源論、教育起源論和宗教起源論。概括地說(shuō)，前四種起源說(shuō)都具有“物質(zhì)”色彩，而宗教起源論則相對(duì)具有更多的“精神”色彩。從狹義文化來(lái)講，文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想等。所以，以狹義文化為出發(fā)點(diǎn)，體育文化具有更多的宗教因素。原始社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力水平低下，又受到四季和環(huán)境的困擾，原始人為求自然恩施，祭祀天地而形成了原始宗教活動(dòng)，并以體育形式進(jìn)行求助祭拜。

1.2 體育文化是體育的血脈和靈魂

1.2.1 體育是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體

體育的研究對(duì)象是人，而人又是肉體和靈魂的統(tǒng)一。所以，在體育的發(fā)展過(guò)程中就交織著對(duì)人的肉體（物質(zhì)）與靈魂（精神）的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，只是在不同的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為不同的特點(diǎn)。只有具備了物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的人，體育才能健康、快速地發(fā)展，這是現(xiàn)代體育發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。如果把體育比喻為一個(gè)有機(jī)體，那么，它的發(fā)展就離不開(kāi)物質(zhì)（形而下）與精神（形而上）的統(tǒng)一，前者即各種體育活動(dòng)、器材、場(chǎng)地、人才等有形資產(chǎn)；而后者則主要指頑強(qiáng)、拼搏、更快、更高、更強(qiáng)等體育精神的培養(yǎng)。

1.2.2 體育文化是體育發(fā)展的支撐力量

體育是人們有意識(shí)追求身心健康的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中反映出來(lái)的思想觀念、意志品質(zhì)、時(shí)代精神等就是體育文化的核心。雖然現(xiàn)在面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但我們的精神絕對(duì)不能出現(xiàn)危機(jī)。尤其是現(xiàn)在，體育事業(yè)的發(fā)展不僅需要經(jīng)濟(jì)支撐，也需要文化支撐。體育文化是體育的血脈和靈魂，對(duì)體育發(fā)展起著提供精神動(dòng)力和智力支持的作用，是體育力的重要源泉。首先體育文化建設(shè)是我國(guó)體育事業(yè)全面發(fā)展的需要；其次是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的要求，是體育事業(yè)統(tǒng)籌兼顧協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，是建設(shè)一支文武兼?zhèn)潴w育隊(duì)伍的需要；最后是社會(huì)對(duì)體育文化的需要，體育運(yùn)動(dòng)本身就是一種文化，是深受廣大人民群眾喜愛(ài)的一項(xiàng)社會(huì)文化活動(dòng)，最大可能地滿足人民群眾的體育文化精神需求是體育“惠民為民”的獨(dú)特功能。

2 基督教文化是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石

2.1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“阿喀琉斯之踵”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以維護(hù)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)平等和保護(hù)自由的市場(chǎng)制度為基礎(chǔ)，以自由選擇、自愿交換、自愿合作為前提，以分散決策、自發(fā)形成、自由競(jìng)爭(zhēng)為特點(diǎn)，以市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向社會(huì)資源配置的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從其產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大的優(yōu)點(diǎn)就是叫人不偷懶。但卻不能避免撒謊、害人，這就使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在弊端，可能導(dǎo)致一個(gè)很壞的情形：誘使人們勤奮地撒謊、勤奮地害人，不擇手段地牟取財(cái)富。

2.2 基督教文化具有內(nèi)在自律性

本文的基督教是指宗教改革后的基督新教，基督教文化更多地指宗教改革以后在資本主義發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值倫理和道德體系。宗教改革后，人們的眼光逐漸從“天國(guó)”轉(zhuǎn)移到“世俗”。新教倫理鼓勵(lì)人們獲得財(cái)富，但獲得財(cái)富只是手段，目的卻是榮耀上帝，這就使得世俗神圣化。在這一市場(chǎng)倫理和財(cái)富倫理的作用下，創(chuàng)新動(dòng)力變得最大化，而且致富的目的和手段變得一致，市場(chǎng)交易者在內(nèi)心具有高度的自律，最大限度地降低了市場(chǎng)運(yùn)行成本，使公平交易的“市場(chǎng)秩序”成為可能，從而形成公平與創(chuàng)新齊動(dòng)的市場(chǎng)秩序內(nèi)核。使西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有了良好的“精神”。

2.3 基督教文化促進(jìn)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

所謂文化，其核心是一整套支配人們思維和行為的信仰與理念。從思想到行為，從行為到結(jié)果，融匯古希臘文化的基督教文化成為西方文化的基石，即西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的磐石。基督新教所確立的財(cái)富倫理和市場(chǎng)倫理成為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石：撒謊、害人被自動(dòng)禁止，不平等交易的罪惡循環(huán)因此中斷?？梢哉f(shuō)，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定程度上是基督教文化的結(jié)果。從“社會(huì)資本”理論的角度來(lái)說(shuō)，基督教文化提供了一種社會(huì)資本，為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供運(yùn)行的制度結(jié)構(gòu)，保證其能平滑、良性地運(yùn)行。所以，今天西方文明的輝煌成就在一定意義上不過(guò)是基督教文化的美麗果實(shí)而已。

3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)體育的發(fā)展的頑疾

3.1 阻礙中國(guó)體育發(fā)展的“門”

毋庸諱言，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)體壇丑聞不斷，更改年齡、服興奮劑、“假球”“黑哨”等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。前不久，中國(guó)體操裁判邵斌就涉嫌在廣州亞運(yùn)會(huì)比賽中為保中國(guó)選手奪金牌而擅自改分?；仡櫼酝谥袊?guó)體壇發(fā)生的假球、假賽等虛假現(xiàn)象早已不勝枚舉，更不用說(shuō)已深陷“假球”“黑哨”泥淖的中國(guó)足球。中國(guó)女排故意輸球避開(kāi)強(qiáng)手的“讓球門”，中國(guó)乒乓球隊(duì)盛行的故意輸球以及中國(guó)花樣滑冰的“年齡門”。這些丑聞一再地發(fā)生，不覺(jué)讓人感到競(jìng)技場(chǎng)上的拼搏似乎都是假象，而當(dāng)這種假象被揭穿的時(shí)候，背后隱藏的利益鏈更是我們所應(yīng)該關(guān)注的。

3.2 頑疾的根源——誠(chéng)信的缺失

中國(guó)體壇不斷的丑聞發(fā)人深思，可能是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的阿喀琉斯之踵，才衍生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下體育的“丑惡”。西方尚且有基督教文化以在一定程度上遏制這一“丑惡”的蔓延，而中國(guó)卻缺乏一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)體育發(fā)展相適應(yīng)的體育文化，從而造成體壇“誠(chéng)信”的缺失。中國(guó)體育的發(fā)展需要融入一種怎樣的文化，以此來(lái)從根本上改變?nèi)藗兊捏w育價(jià)值觀和倫理道德。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從體育可持續(xù)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，我們需要考慮如何完善我國(guó)體育文化體系，如何引入基督教文化的“精華”，即建立有教堂的體育文化。

4 有教堂的體育文化是中國(guó)當(dāng)代體育發(fā)展的原動(dòng)力

4.1 有教堂的體育文化

在全球化的今天，任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展都不可避免地存在對(duì)外來(lái)民族文化的吸收和融合。雖然我國(guó)體育文化具有自己的風(fēng)格及文化上的獨(dú)立性，但并不排斥吸收外國(guó)文化中的有益成分。有教堂的體育文化就是指在我國(guó)傳統(tǒng)體育文化中吸收西方基督教文化因素，將其合理性的元素融入我國(guó)體育文化之中，并不等同于基督教文化。

4.2 有教堂的體育文化促進(jìn)中國(guó)體育的發(fā)展

4.2.1 有教堂的體育文化有利于引導(dǎo)目標(biāo)與手段的融合

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義》一書(shū)說(shuō)道：清教徒雖然稱得上是世界上最熱衷于積累財(cái)富的人，但其追求財(cái)富并非為一己之私利，而為的是“榮耀上帝”（for the Glory of God），并使得自己死后可以進(jìn)入天堂。這樣的財(cái)富倫理使得清教徒在追求財(cái)富時(shí)的目標(biāo)與手段不再是分裂的，而是一致的。一個(gè)清教徒絕不可能設(shè)想用撒謊和害人的方式去獲得財(cái)富，因?yàn)槟菢幼龇堑荒堋皹s耀上帝”，恰恰是背叛上帝，必然遭到上帝的懲罰。因此，獲取財(cái)富的手段與目的的一致性恰能彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之不足。從這個(gè)角度上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天生需要與某種市場(chǎng)倫理相配合才能發(fā)揮最大威力，就像好馬天生需要好鞍一樣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下發(fā)展的體育也同樣需要某種體育倫理，而這種倫理的內(nèi)核就是有教堂的體育文化，只有建立有教堂的體育文化，才可能根本上解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)體育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的頑疾，這促進(jìn)體育的良性發(fā)展。

4.2.2 有教堂的體育文化有利于建立共同遵守的制度

美國(guó)憲法的基石其實(shí)就是第一批英國(guó)清教徒乘“五月花號(hào)”駛往新大陸途中達(dá)成的“五月花號(hào)協(xié)議”（The Mayflower Compact），其內(nèi)容包括組織公民團(tuán)體以及擬定公正的法律、法令、規(guī)章和條例等，而契約的第一句話便是“以上帝的名義，阿們（IN The Name of God，Amen.）”。擁有共同信仰的人們相比于只是信自己的人更容易建立彼此間共同信任，從而締約。體壇頑疾的出現(xiàn)可以說(shuō)是人們不遵守既定制度的表現(xiàn)，進(jìn)一步說(shuō)就是缺少一種內(nèi)在的文化制約。就我國(guó)而言，這種文化就是有教堂的體育文化。有教堂的體育文化可以充實(shí)我國(guó)體育文化體系的“軟件”，從而真正確立共同的價(jià)值觀，建立共同遵守的制度。

4.2.3 有教堂的體育文化是體育全球化的必然選擇

面對(duì)全球化的浪潮，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，我國(guó)文化面臨著選擇的困惑。文化認(rèn)同成為我國(guó)文化發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。同樣，我國(guó)體育文化也不可避免地要面對(duì)這一文化認(rèn)同問(wèn)題?！霸谝袁F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的體育全球化的沖擊下，中國(guó)體育文化必須在世界體育文化發(fā)展中找到自己的生長(zhǎng)點(diǎn)和世界體育文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的最佳結(jié)合點(diǎn)，以便在未來(lái)世界體育文化發(fā)展中確立我國(guó)體育文化的地位?！蔽艺J(rèn)為，這一最佳的結(jié)合點(diǎn)就是有教堂的體育文化。只有有教堂的體育文化，才能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的體育和諧發(fā)展。這既是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是我國(guó)體育發(fā)展的必然選擇。不僅有利于我國(guó)體育的發(fā)展，同時(shí)也順應(yīng)體育全球化的潮流。

［1］馮寶忠.中國(guó)邁向體育強(qiáng)國(guó)途徑的研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2012.

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［5］熊曉正.21世紀(jì)中國(guó)體育發(fā)展的哲學(xué)思考［J］.體育文史，2000（6）.

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本文系海南省教育廳基金項(xiàng)目：海南體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸及對(duì)策研究（項(xiàng)目編號(hào)：Hnky2015-71）。

齊有偉（1984—），男，漢族，河北昌黎人，碩士研究生，海南大學(xué)講師。研究方向：民族體質(zhì)與學(xué)校體育；通訊作者：李新華（1982—），男，漢族，安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：休閑體育。