宋麗英

（大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧 大連 116600）

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受圖示研究

宋麗英

（大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧 大連 116600）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，大學(xué)生是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要接受主體。立足于接受與接受圖示的含義，揭示接受圖示在大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀教育中的作用，研究大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感接受、認(rèn)知融合、承諾行為、內(nèi)化順應(yīng)、整合外顯具有重要的實(shí)踐意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生；接受圖示

［DOI］10.13939／j.cnki.zgsc.2016.46.223

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。大學(xué)生是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要接受主體，更應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定擁護(hù)者、模范踐行者、積極傳承者。研究大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感接受、認(rèn)知融合、承諾行為、內(nèi)化順應(yīng)、整合外顯具有重要的實(shí)踐意義。

1 接受與接受圖示的含義

接受即對(duì)一種物質(zhì)、事件、精神的容納。思想政治教育接受特指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動(dòng)，它反映了思想政治教育接受主體與思想政治教育接受客體之間的相互聯(lián)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境的作用影響下通過某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反應(yīng)、選擇、整合、內(nèi)化、外化、行為多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動(dòng)過程。接受的結(jié)果是形成人的內(nèi)化的精神和外化的行為。

“圖式”一詞由英文schema翻譯而來，也有人翻譯為“格局”。［1］它的原意是“圖解”“概略”。圖示是一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，包括過去反應(yīng)和體驗(yàn)形成的指導(dǎo)以后知覺與評(píng)價(jià)的知識(shí)體，這些知識(shí)相互聯(lián)系，較為持久。它是人們已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及傳統(tǒng)觀念的最集中體現(xiàn)。

接受圖示是由圖示的概念衍生而來，是接受主體進(jìn)行接受時(shí)所必需的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件，它直接制約著接受主體對(duì)信息的加工的感知過程和思維過程與接受過程，從而影響著主體接受的深度和廣度。從結(jié)構(gòu)上說，接受圖示是接受活動(dòng)中接受主體先存各種意識(shí)狀態(tài)的綜合統(tǒng)一體，從功能上說，接受圖示是接受者把握接受對(duì)象的精神器官。［2］面對(duì)相同的接受客體，為什么會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，主要是由于主體的接受圖示不同。

2 接受圖示在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的作用

2.1 接受圖示是主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息接受的過濾網(wǎng)

接受活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程，思想政治教育的主體對(duì)任何接受客體都要進(jìn)行篩選，而接受客體對(duì)于接受主體來說也是一個(gè)復(fù)雜的刺激變量系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種接受客體，其信息量巨大，而且往往存在無序性和不規(guī)則性的特征。接受主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否接受、接受程度與自身的需要意識(shí)、原有的價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等原有的接受圖示相關(guān)。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種刺激作用于接受主體時(shí)，接受主體會(huì)在原有接受圖示的基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選，并且受到自身情緒、情感、意志、信念等心理素質(zhì)的影響對(duì)刺激材料進(jìn)行強(qiáng)化和調(diào)節(jié)。對(duì)于能夠被主體接受的信息接受圖示會(huì)被激活，主動(dòng)進(jìn)行輸入和加工，對(duì)于不能被主體接受的信息則會(huì)被摒棄，無法反映。

2.2 接受圖示是主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化接受的整合器

在思想政治教育過程中，經(jīng)過接受圖示選擇性獲取的信息往往是雜亂無規(guī)則的，需要主體進(jìn)行加工整合，融入自身的思想意識(shí)體系當(dāng)中，內(nèi)化為內(nèi)在動(dòng)力，作用于今后的思想、情感和行為。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體內(nèi)化過程也是如此，如果其信息與主體原有接受圖示相契合時(shí)，它會(huì)在原有基礎(chǔ)上提升和發(fā)展，如果其信息與主體原有接受圖示相矛盾時(shí)，接受主體會(huì)做出比較和權(quán)衡，認(rèn)定正確的可接受信息做出順應(yīng)性建構(gòu)。下圖為思想政治教育接受活動(dòng)的過程圖。

思想政治教育接受活動(dòng)的過程圖［3］

2.3 接受圖示是主體最終接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋工具

主體接受圖示不同，對(duì)于相同信息的理解和解釋也是不同的，接受圖示是主體接受信息的解釋工具。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，其接受效果在不同接受主體身上體現(xiàn)出來的結(jié)果是不同的，如果是被動(dòng)接受大于主動(dòng)接受，主體內(nèi)化效果欠佳，則外顯行為往往也是不明顯的或者消極的；反之，如果主動(dòng)接受占主導(dǎo)地位，主體順應(yīng)與內(nèi)化效果良好，其外顯行為則是明顯的、積極的。

3 運(yùn)用接受圖示提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受效果的策略

3.1 讓社會(huì)主義價(jià)值觀教育順應(yīng)大學(xué)生主體需要，提高教育內(nèi)容的針對(duì)性

需要是接受活動(dòng)的基本動(dòng)力。需要一旦產(chǎn)生，就會(huì)在人的心理上產(chǎn)生不安的緊張情緒，驅(qū)使人去獲得所需要的東西，這種驅(qū)動(dòng)力促使接受主體提出接受目的，尋找接受對(duì)象，選擇接受內(nèi)容，開始滿足需要的活動(dòng)。需要的指向性決定了接受的選擇性，需要的層次性決定了接受的層次性。［4］

需要作為接受圖示的最主要構(gòu)成要素之一，是人類一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為有目的的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，要順應(yīng)大學(xué)生的主體需要。大學(xué)生作為思想政治教育的一個(gè)主要群體，其年齡層次、認(rèn)知能力、人生閱歷都處于蓬勃發(fā)展階段，受到社會(huì)、家庭、地域等環(huán)境因素的影響，其需要也存在很大的差異。這種差異主要體現(xiàn)在需要的數(shù)量、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、教育方式、途徑、時(shí)效等各個(gè)層面。為此，思想政治教育的實(shí)施者務(wù)必要關(guān)注大學(xué)生的主體需要，一方面要順應(yīng)主流趨勢(shì)；另一方面還要加強(qiáng)個(gè)性化關(guān)注與引導(dǎo)，有針對(duì)性地開展工作。依據(jù)主體需要意愿強(qiáng)烈程度的不同，優(yōu)先滿足強(qiáng)烈需要信息的傳遞，對(duì)于錯(cuò)誤或者不切合實(shí)際的需要也要加以引導(dǎo)和糾正。

3.2 豐富教育的途徑與方法，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化效果

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)，是雙向的施教與接受的過程。大學(xué)生作為接受的主體，不同的心理素質(zhì)對(duì)信息的接受效果也是不同的。

近年來，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)與大學(xué)生思想觀念的新變化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的途徑也要順應(yīng)潮流。在堅(jiān)持思想政治教育課堂主陣地的基礎(chǔ)上，充分重視網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的影響作用，充分利用微信、博客、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，采用大學(xué)生喜聞樂見的形式提高信息認(rèn)知與內(nèi)化效果。還可以采用如下靈活多樣的教育方法，一是激勵(lì)教育法，就是指運(yùn)用各種物質(zhì)的或精神的手段來激發(fā)人們的主觀動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)人們朝著正確的方向前進(jìn)、努力的教育方法。激勵(lì)教育法又可分為目標(biāo)激勵(lì)、獎(jiǎng)懲激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)。二是啟發(fā)疏導(dǎo)法，就是針對(duì)學(xué)生的具體思想認(rèn)識(shí)問題，通過擺事實(shí)、講道理的正面啟發(fā)和誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)地幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、取得進(jìn)步，因勢(shì)利導(dǎo)地打開學(xué)生的心靈之門，解開其思想疙瘩。三是生活指導(dǎo)法，就是重點(diǎn)對(duì)學(xué)生的個(gè)體生活、群體生活、職業(yè)生活給予適時(shí)的特別的指導(dǎo)，同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生為人處事的日常行為規(guī)范。四是自我教育法，即引導(dǎo)學(xué)生從自己的思想實(shí)際和工作實(shí)際出發(fā)，嚴(yán)格解剖自己，克服缺點(diǎn)錯(cuò)誤，通過不斷地自我調(diào)節(jié)、自我激勵(lì)、自我管理和自我修養(yǎng)，逐步達(dá)到自我完善。五是心理咨詢法，即在思想政治教育中運(yùn)用心理科學(xué)的理論和方法，通過解除咨詢對(duì)象的心理問題，來維護(hù)和增進(jìn)心理健康，促進(jìn)思想提高、實(shí)現(xiàn)潛能開發(fā)的過程。六是情感陶冶法，就是利用各種情境中的教育因素，特別是教育者自覺創(chuàng)設(shè)的教育情境，對(duì)人們進(jìn)行感化和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)人們積極健康的思想情感，從而提高人們思想覺悟和品德水平的方法。［5］情感陶冶法的主要形式有以境育情、以情育情和以藝育情。在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作中，除了要運(yùn)用這些創(chuàng)新方法之外，還需要借鑒“價(jià)值澄清理論”的積極因素，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值澄清中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；注重人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，使當(dāng)代大學(xué)生在感動(dòng)與共鳴中樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)、公寓，在大學(xué)生日常生活中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.3 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，用實(shí)踐行為創(chuàng)造生命的意義

價(jià)值觀最有意義的方面之一是，雖然價(jià)值觀指定的結(jié)果也許會(huì)很遙遠(yuǎn)或不可能，但朝著價(jià)值的方向前進(jìn)的機(jī)會(huì)卻每時(shí)每刻都存在。價(jià)值觀的言語性和遙遠(yuǎn)性使它具有靈活多變的本性。價(jià)值觀的“現(xiàn)在性”賦予它生命力。為價(jià)值觀服務(wù)的行為使得有時(shí)隨同接受事實(shí)而來的傷痛變得高貴起來。明確價(jià)值是意愿與承諾行為的燃料，價(jià)值觀創(chuàng)造生命的意義和方向。［6］

實(shí)踐是人的思想形成發(fā)展的源泉，是人的思想發(fā)展的動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)人的思想觀念是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。首先，實(shí)踐鍛煉有助于提高青年學(xué)生的思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力。青年學(xué)生經(jīng)歷過實(shí)踐的檢驗(yàn)，學(xué)會(huì)明辨是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)，才能更加深刻地體悟、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，實(shí)踐鍛煉有助于大學(xué)生在價(jià)值觀上言行一致、身體力行。人的價(jià)值觀念不僅要經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐鍛煉才能形成，而且最終也要通過實(shí)踐活動(dòng)才能得到鞏固。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以實(shí)踐為行為外顯的表達(dá)，達(dá)到知行合一的教育效果，創(chuàng)造生命的價(jià)值與意義。

［1］安德森.認(rèn)知心理學(xué)［M］.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1989：164.

［2］周文彰.狡黠的心靈：主體認(rèn)識(shí)圖示概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991：47.

［3］宋麗英.基于新媒體的大學(xué)生思想政治教育接受效果研究［J］.前沿，2013（12）：181.

［4］王敏.思想政治教育接受論［M］.武漢：湖北人民出版社，2002：155.

［5］王建華.現(xiàn)代思想政治教育研究［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004：277.

［6］帕特里夏·A.巴赫.接受與實(shí)現(xiàn)療法理論與實(shí)務(wù)［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011：203.

本文系基于接受理論的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑研究（項(xiàng)目編號(hào)：L14BSZ017），2014年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，負(fù)責(zé)人：宋麗英；大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受圖示研究（項(xiàng)目編號(hào)：JG15DB072），遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題，負(fù)責(zé)人：宋麗英。

宋麗英（1975—），女，吉林九臺(tái)人，碩士，副教授。研究方向：思想政治教育。