宮勝春?。ò不帐°糁輵騽≡骸?33000）

泗州戲《綠皮火車》的藝術(shù)追求

宮勝春（安徽省泗州戲劇院233000）

泗州戲《綠皮火車》是我們安徽省泗州戲劇院繼《一罐黃金》成功首演后抓原創(chuàng)、抓現(xiàn)代戲，緊跟時(shí)代以人民為中心而創(chuàng)演的又一部泗州戲現(xiàn)代戲。2016年9月代表安徽省參加中國(guó)第五屆少數(shù)民族匯演，取得了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。兩年的創(chuàng)作歷程，體會(huì)多多，談一點(diǎn)自己的切身感受。

一、《綠皮火車》必須是戲曲的

《綠皮火車》是原創(chuàng)的泗州戲現(xiàn)代戲，劇情所要表現(xiàn)的是一群農(nóng)民工追夢(mèng)的心路歷程。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他是主旋律的作品?，F(xiàn)代戲、主旋律，怎樣做到好看，群眾認(rèn)同，領(lǐng)導(dǎo)滿意。路有千萬(wàn)條，但是一個(gè)根本的指導(dǎo)思想不能動(dòng)搖，那就是必須是泗州戲的，戲曲的。

所謂戲曲的，換句話來(lái)表述就是程式化的。戲曲的靈魂就是程式化，我們說(shuō)沒有程式化的戲曲藝術(shù)就不是中國(guó)的戲曲藝術(shù)，傳承中國(guó)優(yōu)秀戲曲傳統(tǒng)文化也就無(wú)成說(shuō)起。

戲曲的程式化使我們的舞臺(tái)藝術(shù)生活源于生活而又高于生活，舞臺(tái)上的千軍萬(wàn)馬幾個(gè)人利用戲曲的程式就可以繪聲繪色的表現(xiàn)出來(lái)，而比生活中的真實(shí)更好看更精彩。

這些“程式過程”的表現(xiàn)形式都是藝術(shù)家經(jīng)過加工的過程，我們?nèi)绾螒蚯淌交臇|西融入到現(xiàn)代戲的創(chuàng)作過程中去，是一個(gè)探索的過程，這個(gè)加工過程正是需要我們把握的過程，只有準(zhǔn)確把握，才能讓戲曲程式化的方式方法融入到演員的心靈之中，演員的表演才能夠做到心里有身上有，讓程式化變成一種藝術(shù)手段，刻畫好自己的角色。

結(jié)合《綠皮火車》的實(shí)際運(yùn)作，就是讓人們看到我們《綠皮火車》這個(gè)現(xiàn)代戲既有程式化也有現(xiàn)代化，要讓兩者結(jié)合得天衣無(wú)縫。只有準(zhǔn)確把握，才會(huì)使得現(xiàn)代戲中的程式化運(yùn)用讓我們立在舞臺(tái)上的戲不是話劇加唱，更不會(huì)造成戲不夠舞來(lái)湊的尷尬。

有一位京昆表演藝術(shù)家說(shuō)過：“程式僵死不變不符合中國(guó)戲曲史的發(fā)展事實(shí)。凡是認(rèn)真研究過中國(guó)戲曲的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)戲曲藝術(shù)的程式是一直在不斷演變發(fā)展著的，每一代演員都有自己符合當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的新改革、新創(chuàng)造，每一代演員都不斷地給戲曲程式的寶庫(kù)中添加新的東西，同時(shí)也不斷淘汰那些已經(jīng)陳舊得不能再用的東西，這種發(fā)展和淘汰，這種推陳出新的過程在戲曲發(fā)展史上從未間斷過。”當(dāng)然，一般地運(yùn)用程式，為程式而程式是應(yīng)該反對(duì)的，我們不能把程式化和一般化等同起來(lái)。就戲曲中的程式本身來(lái)說(shuō)，它具有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、鮮明、強(qiáng)烈的節(jié)奏感和形式美的優(yōu)點(diǎn)。它不是照抄生活的原狀，而是通過精選和裝飾，使生活的自然形態(tài)音樂化、舞蹈化、規(guī)范化，因此，它比生活的自然形態(tài)更富表現(xiàn)力，更具有形式美。沒有程式化也就無(wú)從談戲曲，談傳統(tǒng)談繼承說(shuō)到實(shí)質(zhì)性就是如何應(yīng)運(yùn)好程式化，把程式化的戲曲表現(xiàn)手段這個(gè)靈魂安放到現(xiàn)代戲的創(chuàng)作與演出中去。與之融為一體?！?/p>

我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到戲曲的程式化不是一些年輕人揶揄，嘲諷的那樣是“老藝人的玩意”，戲曲的程式化是藝術(shù)、是科學(xué)。它與現(xiàn)實(shí)生活是唯物的辯證關(guān)系，也不能說(shuō)程式是一種死而不變的模式。更不能說(shuō)戲曲的程式化只能在傳統(tǒng)戲中得到復(fù)活，只能在古裝戲里才會(huì)如魚得水。談到現(xiàn)代戲就抵制程式化，把搬上舞臺(tái)的現(xiàn)代戲劇目讓觀眾看到的是話劇臺(tái)詞加唱，要不就是一段舞劇一段話劇小品，整個(gè)一個(gè)“四不像”。

不能搞成話劇加唱是我們的一條底線?，F(xiàn)在的許多新編原創(chuàng)的戲曲作品，常常忽略了戲曲兩個(gè)字的含義，所謂戲曲，他是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而話劇是個(gè)“舶來(lái)品”，在文本上，他們就有著先天性的區(qū)別，話劇劇本非常寫實(shí)，幾乎可以說(shuō)是鏡像現(xiàn)實(shí)生活，生活是什么模樣，話劇舞臺(tái)就該怎樣去藝術(shù)的表現(xiàn)。

我們要求舞臺(tái)上每一個(gè)字符也都必須帶有程式化的印記。我們讀到話劇劇本時(shí)的感受與讀到戲曲劇本的感受是決然不同的感受也就是這個(gè)道理。

保證泗州戲《綠皮火車》是原汁原味的戲曲是我們的堅(jiān)定追求！

二、泗州戲《綠皮火車》必須是泗州戲的

泗州戲又叫拉魂腔。拉魂腔大概起源于清代康熙年間，距今已有300多年歷史。

我們劇院的全稱是安徽省泗州戲劇院，上個(gè)世紀(jì)50年代，泗州戲與黃梅戲廬劇徽劇是安徽的代表劇種，進(jìn)過中南海，為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行過匯報(bào)演出，黃梅戲嚴(yán)鳳英，廬劇丁玉蘭泗州戲李寶琴當(dāng)年都是紅極一時(shí)的明星。

和全國(guó)大部分地方戲地方劇種一樣，我們經(jīng)歷著傳統(tǒng)戲曲的蕭條，遭受著冷落，這些年的泗州戲出頭露面的機(jī)會(huì)少了，創(chuàng)作演出的劇目更是寥寥無(wú)幾，曾經(jīng)讓人譽(yù)為“梨園拉魂第一腔”的泗州戲正在慢慢“失寵”，面對(duì)這些無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，但又是萬(wàn)萬(wàn)不能接受的。為了解決生存，守住泗州戲最后的一塊陣地，我們也跳花鼓燈，也搞“大群藝”，但是我們不忘初心，不忘自己的主業(yè)！我們清醒的認(rèn)識(shí)到，我們是唱泗州戲的，是唱拉魂腔的。振興泗州戲是我們的責(zé)任！是我們的方向，是我們一輩子的追求。

前幾年聽說(shuō)過一個(gè)橋段，說(shuō)是一位某某劇種的表演藝術(shù)家，劇院創(chuàng)作了一個(gè)新劇目，把唱腔的音樂小樣拿來(lái)征求這位藝術(shù)家的意見，藝術(shù)家聽完大段小樣以后一疊連聲的肯定到：好聽好聽。正在大家感到萬(wàn)分欣慰之時(shí)，這位藝術(shù)家補(bǔ)了一句問道：這是什么劇種。說(shuō)得大家瞠目結(jié)舌，不知所以。一個(gè)劇種最初的出色創(chuàng)立者，傳承發(fā)展的拓荒者，對(duì)自己劇中的音樂竟已如此陌生，不是是喜劇還是悲劇。

這雖然是個(gè)傳聞，但她所放映出來(lái)的問題不是一個(gè)玩笑，地方戲的特色就是憑借音樂來(lái)做界定。如果音樂變得與這個(gè)劇種原始聲腔大相徑庭，跑馬南山，未免有點(diǎn)滑稽了。

我們不請(qǐng)名牌大腕和走紅全國(guó)的萬(wàn)能音樂家，就用自己本土的音樂名人，我們心里只有一個(gè)觀念，本土的就是本色的，也只有本土的方可保證泗州戲的本色，本土本色，自然天成，就是不變形不走樣的泗州戲。

三、內(nèi)容樣式的突破

劇中的綠皮火車其實(shí)是一種符號(hào)，是一種象征，是一個(gè)窗口，是當(dāng)下我們城鄉(xiāng)社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面，在這里我們對(duì)進(jìn)城的農(nóng)民工的生存狀態(tài)有了一個(gè)了解，劇中的人物繪聲繪色對(duì)自己的打工生活描述，讓我們看到了農(nóng)民工的夢(mèng)想，也看到了他們的樂觀向上的精神層面。

小惠積極向上，有著開朗樂觀的精神世界，在愛情上走入迷茫世界的畬族姑娘藍(lán)小惠帶給人們的糾結(jié)，一步一步推進(jìn)著劇情，增加了可看性。

《綠皮火車》在劇本結(jié)構(gòu)上就內(nèi)容決定形式，形式也會(huì)影響著內(nèi)容。泗州戲《綠皮火車》是雙線結(jié)構(gòu)，各民族的農(nóng)民工年齡不同神情各異，他們樂觀向上，腳踏實(shí)地，有位戲劇評(píng)論家讀完劇本后寫道：“一列綠皮火車上，各色打工者懷揣著對(duì)家園的渴望，踏上了返鄉(xiāng)之旅。旅途中，來(lái)自各族的打工者們互相傾訴自己的打工故事，分享著各自的希望與夢(mèng)想，也勾連出了主人公畬族姑娘小慧與城市青年孟歌的相遇、相知、相戀的往事。全劇通過對(duì)農(nóng)民工這個(gè)特殊的城市群體的塑造，描繪了他們?cè)谄D辛的勞動(dòng)中尋找著屬于自己的快樂和希望的生活畫卷；并且通過農(nóng)民工的視角，揭示了當(dāng)下社會(huì)由于偏見所造成的城鄉(xiāng)矛盾，以及由此引發(fā)的代際矛盾等社會(huì)不和諧之音。表現(xiàn)了農(nóng)民工們對(duì)夢(mèng)想和信念的不舍不棄，以及對(duì)精神家園的堅(jiān)守，寄托了劇作家建立以小梅村為模型，各民族團(tuán)結(jié)、城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的理想社會(huì)的殷切希望。

近年來(lái)，各戲曲劇種都在努力拓寬表現(xiàn)題材，然而以塑造農(nóng)民工形象為主的戲曲劇目并不多見，尤其塑造農(nóng)民工群體的劇目更是少之又少。農(nóng)民工是生活在城市中的一個(gè)特殊群體，《綠皮火車》對(duì)于這樣一個(gè)群體的關(guān)注，不僅拓寬了泗州戲乃至中國(guó)戲曲的表現(xiàn)題材，且為觀眾走進(jìn)并了解這個(gè)群體，提供了較為可行的路徑?！?/p>

劇中，“農(nóng)民工們的故事”與“小慧與孟歌”的故事雙線并進(jìn)。其中“農(nóng)民工們的故事”始終發(fā)生在一列具有象征意義的火車上。這列滿載著裝修工、建筑工、送奶工、月嫂等從事各行各業(yè)工作的農(nóng)民工的綠皮火車，將農(nóng)民工這個(gè)聯(lián)接城市與鄉(xiāng)村的特殊群體展現(xiàn)在了人們的面前。然而在塑造除女主人公小慧外的其他農(nóng)民工時(shí)，沒有因?yàn)樗麄兪谴我宋铮蛢H僅停留在“臉譜化”的定義，而是通過人物間的對(duì)話、唱腔勾勒出鮮明而各具特色的形象特征。如，月嫂幫忙哄孩子，時(shí)不時(shí)露出的淮北方言，凸顯了她的熱情干練與潑辣；蒙古漢子提到自己老婆時(shí)的害羞，聊起創(chuàng)業(yè)時(shí)為守信用半夜去送牛奶的自豪，將一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、真誠(chéng)顧家的人物形象展現(xiàn)了出來(lái)。

標(biāo)準(zhǔn)的戲曲程式，熟悉的現(xiàn)代生活，二者在泗州戲《綠皮火車》中完美結(jié)合，可謂水乳交融！泗州戲《綠皮火車》的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐真是一次重要的嘗試。

程式來(lái)源于生活，但它不照抄生活，幾百年來(lái)，藝術(shù)家們細(xì)致地觀察生活，研究生活，對(duì)生活中一舉手一投足乃至一個(gè)眼神進(jìn)行剖析，選其精髓，考量其傳神之點(diǎn)，然后進(jìn)行藝術(shù)裝飾，以強(qiáng)調(diào)這些關(guān)鍵動(dòng)作，使它作為視覺形象比生活中的原樣更鮮明、更清楚，更準(zhǔn)確、更美。從生活出發(fā)，選取關(guān)鍵，加以裝飾，使之與舞臺(tái)上的人物形象、性格更貼切、更生動(dòng)，并具有形式美的特點(diǎn)。這就是戲曲程式形成的過程。我們創(chuàng)作演出的《綠皮火車》整個(gè)故事的敘述點(diǎn)就在綠皮火車上，不是中國(guó)戲曲的寫意的假定性，我們就不可能在那個(gè)方寸之地的小舞臺(tái)上獲得無(wú)限自由的時(shí)空。不是中國(guó)戲曲的寫意的假定性，在當(dāng)初的劇本創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)也就不可能有著這樣的藝術(shù)思維。

泗州戲《綠皮火車》是戲曲的，泗州戲《綠皮火車》是本土的，是泗州戲的，泗州戲《綠皮火車》在內(nèi)容與形式上都已經(jīng)取得突破！我們將不驕不躁，飛鴻雪爪，一步一印，砥礪前行，為振興泗州戲，繼承弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而奮斗。