孫志強(qiáng)?。ǜ拭C政法學(xué)院　730000）

論述甘肅臨夏地區(qū)回族舞蹈的特點(diǎn)

孫志強(qiáng)（甘肅政法學(xué)院730000）

回族舞蹈以其獨(dú)特的音樂旋律來打動人心，用優(yōu)美的舞蹈動作語言來敘說故事，在日常生活勞動中流露出回族人民的生活風(fēng)俗習(xí)慣、豐富情感、美麗愛情和對美好生活的期許。其中臨夏地區(qū)是回族主要的聚集地，它的舞姿特點(diǎn)顯得尤為突出。

甘肅臨夏地區(qū)；歷史淵源；宗教信仰；生活習(xí)慣；特點(diǎn)分類

在中國的少數(shù)民族發(fā)展歷史中，回族歷史和其他少數(shù)民族的歷史一樣。從地域環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等有著十分鮮明的特點(diǎn)。回族舞蹈更是展現(xiàn)出與其他少數(shù)民族舞蹈所不同的風(fēng)格特征。特別是甘肅臨夏地區(qū)的回族舞蹈，就顯得尤為突出。由于臨夏是回族主要的聚集地。因此使得甘肅臨夏地區(qū)的回族舞蹈民族特色更鮮明、別具一格。

一、甘肅臨夏地區(qū)的歷史淵源

回族的產(chǎn)生，據(jù)史料考證是從公元13世紀(jì)開始，由于戰(zhàn)爭、貿(mào)易的因素，大批西域人遷入中國并與周邊民族雜居，不斷吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族文化、科技、藝術(shù)等成分，逐漸形成了一個新的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族。

我省臨夏州就是以回族民眾為主要集聚地的地區(qū)，它位于黃河上游，甘肅中部地區(qū)西南面，屬溫帶半干旱氣候，西南部山區(qū)高寒陰濕，東北部地區(qū)氣候干旱，河谷平川則較溫和，因此成為遠(yuǎn)古人類最早的生息繁衍地之一，早在兩千年前的秦、漢王朝時期，統(tǒng)治者就在臨夏地區(qū)設(shè)縣、置州、建郡， 古時稱臨夏為抱罕，后又改名為導(dǎo)河、河州。臨夏地區(qū)地理位置較為顯著，不僅是古絲綢之路、南道之要沖，更是唐番古道之重鎮(zhèn)、茶馬互市之中心，有“河湟雄鎮(zhèn)”之稱，也是歷史上兵家必爭之地。隨著新中國的建立，臨夏也跨入了歷史發(fā)展的新紀(jì)元。這不僅體現(xiàn)了臨夏回族自治州地位的重要，也極大地促進(jìn)了我省臨夏回族自治州的發(fā)展壯大。

二、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣

臨夏回族自治州也是一個多民族聚居地區(qū)，回族與漢族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、藏族等多民族共同生活，共謀發(fā)展，其中回族、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教。臨夏地區(qū)回族嚴(yán)格遵循了伊斯蘭教作禮拜的傳統(tǒng)，不僅儀式有固定時段，而且隆重講究。信仰伊斯蘭教的穆斯林民眾嚴(yán)格時每天要作5次禮拜，作禮拜時要“小凈”或“大凈”，因此回族人勤于洗浴，講究衛(wèi)生也演化為生活習(xí)俗的一部分?；刈迦嗣翊蜔崆?，講究禮節(jié)，痛恨背后誹謗、怠惰、欺騙和惡語傷人，他們善于經(jīng)商，特別在飲食方面有獨(dú)到之處，制作的飯菜深受大家的喜愛，每逢節(jié)日，家家炸油香，作果果馓子、手抓羊肉、羊雜等各色香味撲鼻，誘人食欲的食品款待客人，分送親互拜祝賀。

三、臨夏回族舞蹈的形成

（一）地域特點(diǎn)對臨夏回族舞蹈的影響

臨夏地區(qū)處于青藏高原與黃土高原過渡地帶，獨(dú)特的地理環(huán)境造就了歷代生活在這里回族民眾的性格特征，加之回族與眾多少數(shù)民族的雜居中，充分吸收了漢族及其他民族的文化精華，促進(jìn)提高了自身文化的發(fā)展繁榮，也使得臨夏地區(qū)的回族文化與我國其他地方回族相比有其明顯的特征，特別是這里回族舞蹈的動作、表情、表演形式都來源于當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?，無論是舞蹈名稱、動作還是內(nèi)容都帶有典型的民情風(fēng)俗。

每年農(nóng)歷六月初一到初六舉辦臨夏蓮花山傳統(tǒng)花兒盛會。每次盛會臨近各縣的回、漢、藏、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等各族農(nóng)民歌手和遠(yuǎn)近趕來的“花兒”愛好者們，歡聚在一起，用“漫花兒”來即興表達(dá)人們內(nèi)心的情感，人如海，歌如潮，青年男女跳起了歡快的“花兒與少年”來抒發(fā)對幸福生活和美好愛情的追求和向往。

（二）宗教信仰和生活習(xí)慣對臨夏回族舞蹈的影響

臨夏回族舞蹈有著自己獨(dú)特的舞蹈特點(diǎn)，舞蹈內(nèi)容大多與臨夏回族人宗教禮拜活動與洗禮活動等密切相關(guān)，舞蹈動作也非常講究質(zhì)樸性與舒展性。這些特點(diǎn)正是經(jīng)過歷史宗教、生活社交的沉淀而形成的，它使舞蹈根植于生活且得到美的提煉和升華，成為群眾喜聞樂見又具有深厚群眾基礎(chǔ)的普及化娛樂形式。

每個民族都有著不同的體態(tài)語言、表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，這些體態(tài)語言往往是人們表達(dá)情意的最直接的手段之一，而這些體態(tài)語言又是宗教信仰和生活習(xí)慣的集中體現(xiàn)。同樣，臨夏回族人的托耳手勢，見面施禮相互問候時的動作表情等等，都包含著許多語言信息，只要留意觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，在回族舞蹈中都會出現(xiàn)回族人民在日常生活集會時所特有的動作神情?；刈逦璧笇@些體態(tài)語言進(jìn)行選擇、塑造和藝術(shù)上的加工后，從這些體態(tài)語言中提煉出“夸張美化的人體藝術(shù)動作”，使得舞蹈中的人物更加鮮活飽滿，更加凸顯了舞蹈的視覺效果。

四、臨夏回族舞蹈的主要分類及其風(fēng)格特點(diǎn)

臨夏回族舞蹈舞蹈的類型較多，有“宴席舞”“騎馬挎槍舞”“耍場”“口弦舞”等，還有反映回族人們精神氣質(zhì)的大型舞劇《塞上風(fēng)潮》《口弦舞》《蓋碗情思》等等，從受到伊斯蘭教影響的內(nèi)容單一的《念舞》到以茶盅為道具載歌載舞，以穆斯林飲茶為主線無不大大豐富了回族民族民間舞蹈語匯；從中我們可以深切感受到回族民族民間舞蹈內(nèi)容更加深厚，題材更加廣泛，形式更加豐富。

回族民族民間舞蹈因?yàn)槠涮厥獾拿褡逍叛觯赜械拿褡宓貐^(qū)分布特點(diǎn)使得表達(dá)民族情感的舞蹈具有鮮明的地區(qū)烙印，使我們對回族民族民間舞蹈有了更新更深切的認(rèn)識，但從回族民族民間舞蹈的自身發(fā)展來看，由于老一輩藝術(shù)家殫精竭慮的挖掘整理，回族民族民間舞蹈的發(fā)展是令人激奮的，因此對回族民族民間舞蹈的發(fā)展不能盲目樂觀也不能盲目悲觀，相信隨著歷史的滾滾車輪，回族民族民間舞蹈未來會更加值得期待！“宴席曲”是喜慶宴席間演唱的一類民間歌曲，同樣源于生活中的喜慶活動。這一舞蹈曲目原是民間藝人在喜慶活動中的的即興表演，隨著不斷地藝術(shù)加工和改編。如臨夏回族歌舞“宴席曲”，人們可盡情參與，歌舞者或席間即興演唱，或離席起舞，并有女子也參加表演。

隨著社會和人們觀念的改變，臨夏回族民間舞蹈也在發(fā)生著改變，關(guān)于這點(diǎn)我們可以在其舞蹈內(nèi)容、動作與形式中看出。本文以臨夏的回族舞蹈為切入點(diǎn)，分析在特定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗和民族心理等因素中回族舞蹈的動律特征及形成因素，以進(jìn)一步推進(jìn)回族舞蹈的繼承與發(fā)展，創(chuàng)作出更多反映臨夏地區(qū)回族生活的舞蹈。回族民間民族舞蹈和其他民族民間舞蹈一樣表達(dá)的是廣大人民群眾樸素的感情和意愿的，也是本地區(qū)勞動人民熱愛生活的真實(shí)寫照，而且因地域分布的不同具有不同的舞蹈特點(diǎn) 。

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孫志強(qiáng)（1983年7月）男，漢族，甘肅金昌人，大學(xué)本科畢業(yè)，在讀研究生，畢業(yè)于西北民族大學(xué)，現(xiàn)為甘肅政法學(xué)院校團(tuán)委教師，研究方向：西北民間舞蹈研究。