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丁　棟　（宿州市人力資源社會(huì)保障局　234000）

由丑而美由抑而貴——談鐘馗形象的人民性

梁艷（安徽省宿州市第九中學(xué)234000）

丁棟（宿州市人力資源社會(huì)保障局234000）

鐘馗是中國(guó)民間傳說中能打鬼驅(qū)除邪祟的神，在皖北特別是宿州市靈璧縣深受當(dāng)?shù)厝罕姷某绨莺拖矏?。鐘馗形象是丑的，又是美的；是被壓抑的，又被抬舉得很高。文章通過對(duì)鐘馗形象的“丑與美”和“抑與貴”的分析，指出鐘馗身上所具有的人民性。

鐘馗形象；人民性

安徽省宿州市靈璧縣是傳說人物鐘馗的故鄉(xiāng)。2003年文化部正式命名靈璧縣為中國(guó)民間藝術(shù)（鐘馗畫）之鄉(xiāng)，2005年靈璧鐘馗畫被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究發(fā)掘鐘馗形象的歷史意蘊(yùn)，弘揚(yáng)倡導(dǎo)鐘馗精神并賦予新時(shí)期內(nèi)涵，對(duì)于地域文化的構(gòu)建以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、鐘馗形象的“丑與美”和“抑與貴”

鐘馗作為一個(gè)傳說人物具備鮮明具體的形象、最早見諸于文字記載按照目前的史料和多數(shù)專家學(xué)者的意見，均始于唐朝。根據(jù)《唐逸史》的記載，鐘馗最初是以一個(gè)捉小鬼的“大鬼”形象出現(xiàn)的。鐘馗形象的歷史演變，存在差異，但“丑”是其主流。歸結(jié)起來鐘馗有“三丑”。一是相貌丑：“蓬發(fā)虬髯，面目可怖”。因?yàn)橄嗝渤舐M管一身本領(lǐng)，也不能取悅于當(dāng)權(quán)者而在武舉考試中名落孫山。二是扮相丑。具有代表性的就是《三破圖》，鐘馗身著破袍，腳穿破靴，擎著破紙傘、手提破燈籠，全身上下無一處不破。三是捉鬼的場(chǎng)面丑?！啊俗狡湫≌?，刳其目，然后擘而啖之?！边@樣的場(chǎng)面真是令膽小者驚懼，不忍直視。被譽(yù)為“當(dāng)代馗王”的我省著名畫家陳光林介紹，“吳道子的第一張鐘馗畫造型并不丑，后人緣何越畫越丑呢？”陳光林說：“‘以惡治惡’的巫術(shù)理念是主要原因！”但是，正是因?yàn)槎喾矫娴摹俺蟆背删土绥娯?，使他深受人民的喜愛，成為“捉奸辟邪、護(hù)佑平安”的神，具有了“美”的品格。

同時(shí)，在鐘馗身上還有“三抑”。一是出身之抑。鐘馗出身窮苦書生，在封建社會(huì)是被邊緣化的人群，不可避免的被主流社會(huì)、主流話語所壓抑。二是人性之抑。鐘馗長(zhǎng)相丑陋，不管是在交朋友、談戀愛，還是找工作等各種社交活動(dòng)中都會(huì)遇到比普通人更多更大的困難。投射到心理上，不可避免的會(huì)出現(xiàn)社交障礙和自我認(rèn)同障礙，出現(xiàn)人性的壓抑。三是功名之抑。鐘馗才華橫溢、滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車、才高八斗，但是在以貌取人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)面前，終不能見用于當(dāng)權(quán)者，結(jié)果羞愧交加，觸階而死。鐘馗在政治上、經(jīng)濟(jì)上、人性上的壓抑其實(shí)就是千百年來封建社會(huì)廣大人民群眾所遭受的壓抑。正是因?yàn)檫@種共通性，鐘馗所受的壓抑成為了可貴的特質(zhì)，成為被壓抑的人民群眾的代表之一，人民因此把鐘馗“抬得很高很高”。

二、鐘馗形象體現(xiàn)的人民性

鐘馗形象在人民群眾心目中“由丑而美、由抑而貴”，究其根本，有以下幾方面的原因。

一是體現(xiàn)了人民對(duì)內(nèi)在品格和價(jià)值的尊重與肯定。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人的判斷、衡量是更加重視內(nèi)在品格的，對(duì)于外在的容貌和語言，甚至一時(shí)一地的行為是持懷疑態(tài)度的。子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z?公冶長(zhǎng)》）這段話是孔子對(duì)學(xué)生宰予的委婉批評(píng)。宰予從此虛心接受批評(píng)，不斷進(jìn)步，孔子得出一條結(jié)論：“不能以言取人，也不能以貌取人，只有‘聽言觀行’，才能正確評(píng)價(jià)一個(gè)人?！比寮椅幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)于人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也逐漸成為民間評(píng)判人的主要趨向。大眾語言中“人不可貌相，海水不可斗量”“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”等都是這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的佐證。所以在這種價(jià)值取向下，鐘馗的外在的丑逐漸被淡化了，內(nèi)在的價(jià)值——?jiǎng)傉话?，嫉惡如仇等品格反而因?yàn)橥庠诘囊r托愈顯其美。

二是體現(xiàn)了人民對(duì)于鐘馗形象的的階層認(rèn)同。鐘馗形象粗陋，但是從最初就是以一個(gè)貧寒的讀書人的面目出現(xiàn)的。貧寒說明他出身下層人民；通過讀書取得功名，走上仕途，是中國(guó)封建社會(huì)貧下中農(nóng)、中小地主躋身上流社會(huì)、出人頭地、光宗耀祖的唯一途徑。這兩點(diǎn)特征都契合了千百年來廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)處境和政治經(jīng)濟(jì)渴求。所以無論是鐘馗相貌，還是其扮相的丑陋都不能阻止人們對(duì)鐘馗的認(rèn)同和喜愛，反而成為其“親民”的特征。

三是體現(xiàn)了人民對(duì)于社會(huì)理想的寄寓。千百年來，人民對(duì)于社會(huì)最大的企望是安定，對(duì)家庭最大的企望是平安。唐朝是中國(guó)封建史上的盛世，但是安史之亂后由盛而衰，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，處于社會(huì)底層人民所承受的苦難是深重的。唐朝以降，宋的積弱，元的奴役，明的禁錮、清的屈辱，一路下來人民的社會(huì)理想一直都沒有真正實(shí)現(xiàn)過，正所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”。另一方面，古代民間鬼神觀念根深蒂固，老百姓認(rèn)為許多疾病、災(zāi)難、災(zāi)禍都是鬼魅帶來的。因此鐘馗的出現(xiàn)給廣大人民帶來了希望，成了老百姓的救星。因?yàn)殓娯傅穆毮芫褪亲焦?。捉住了鬼，管住了鬼，使鬼不在騷擾百姓，百姓就獲得了平安。同時(shí)鐘馗曾經(jīng)向唐王立誓“遂誓替大唐除盡天下虛耗妖魅！”除盡了天下的妖魅，整個(gè)社會(huì)也就太平安定了。這樣鐘馗的所作所為完全契合了廣大人民對(duì)于家庭和社會(huì)的理想期待。鐘馗不但成為了家庭的守護(hù)神，還成為了弘揚(yáng)正氣、鋤奸鏟惡的社會(huì)守護(hù)神，寄寓了人民的崇高社會(huì)理想。

四是體現(xiàn)了人民對(duì)于不得志的弱者的同情。同情弱者是人類的天性，也是中華民族的傳統(tǒng)心理?？鬃又v仁，老子講道，墨子講“博愛”，歸根結(jié)底，都不是為了讓強(qiáng)者更強(qiáng)大，而是為了讓貧弱的人得到更多的福利，讓不幸的人得到更多的快樂?！墩撜Z?衛(wèi)靈公第十五》記載：“師冕見。及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然！固相師之道也?！笨梢娍鬃訋椭跽呤钱吂М吘矗ば膫渲恋??？鬃右越?，中國(guó)的士大夫階層莫不是具有同情弱者、悲天憫人的情懷。屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、韓愈《爭(zhēng)臣論》：“彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉?誠(chéng)畏天命而悲人窮也”、魯迅的“什么是他的不變的東西呢?戰(zhàn)斗精神和悲天憫人的情操。”（聶紺弩《略談魯迅先生的〈野草〉》）對(duì)于社會(huì)下層的人民群眾，相互同情，相互幫助，惺惺相惜，患難與共更是長(zhǎng)期以來形成的一種集體情感。所以，對(duì)于鐘馗形象的同情就有了社會(huì)各個(gè)階層的心理基礎(chǔ)。鐘馗在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失意、失落、失敗在死后得到了補(bǔ)償，一腔抱負(fù)在死后得以實(shí)現(xiàn)，成了鏟除妖魅，護(hù)佑平安的鬼王。

鐘馗形象是丑的，又是美的；是被壓抑的，又被抬舉得很高。人民群眾對(duì)鐘馗形象的認(rèn)同，既有階層基礎(chǔ)，也有心理基礎(chǔ)。鐘馗所代表的浩然正氣、嫉惡如仇、鏟奸除惡的精神應(yīng)當(dāng)被賦予新時(shí)期的內(nèi)涵，成為構(gòu)建新時(shí)期地域先進(jìn)文化的一部分。

[1]章新建.談靈璧鐘馗畫[J].美與時(shí)代，2004，12：20-21.

[2]梁家貴.淺談鐘馗及靈璧鐘馗畫[J].語文知識(shí)，2013，3：17-18.

[3]劉偉，厚民風(fēng).成教化——安徽靈璧鐘馗畫寓意探究[J].傳統(tǒng)與創(chuàng)新，2009，12：53-55.

梁艷（1977-），女，安徽宿州人，學(xué)士，宿州第九中學(xué)教師，主要研究方向：美術(shù)教學(xué)、美術(shù)作品欣賞。

丁棟（1978-），男，安徽宿州人，碩士，主要研究方向：庫(kù)切小說研究。