王　新　（浙江師范大學　321000）

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行進中的過程
——馬王堆一號墓T形帛畫分析

王新（浙江師范大學321000）

摘要：馬王堆一號墓T形帛畫，出土地有著豐厚的楚文化遺留，在漢代人們?nèi)员３钟谐缟泄砩瘢嘈盼仔g這些特征，所以道家的思想在楚文化的遺留地有著更深刻的影響。人們相信靈魂存在，認為肉體死亡后，靈魂是不滅的。在這種觀念的影響下，引魂升天作為墓葬的主題就成了必然的選擇，這幅帛畫中描繪的神秘世界，正充分表達了墓主人希望靈魂升天的美好愿望。

關鍵詞：帛畫；引魂升天；過程

湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫，因其悠久的年代、豐富的帛畫內(nèi)容以及保存的完整性自出土之日起就備受關注。這幅帛畫覆蓋在墓主人轪侯夫人的內(nèi)棺之上，成T字型，全長205厘米。一直以來，對于這幅帛畫意義的研究，引魂升天1、招魂復魄2是兩個主要爭議的命題，其他說法還有家園生活3等。而對于帛畫層次的分割也有三層、四層不同的說法。

一、對帛畫意義的分析

帛畫本身是沒有意義的，正是由于繪制的人加入了自己的思想，才使得它具有象征意義，有了研究價值。一般來說馬王堆一號墓帛畫招魂復魄意義的認定，主要是以楚地“招魂”的風俗為依據(jù)。在《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來！去君之恒干，何為四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些！”4這樣的句子表示招魂歸來。

關于這幅帛畫引魂升天意義的認定，主要是依據(jù)楚文化中的魂魄二元觀念以及當時人們對長生的追求。本文認為這一觀點更加合理，馬王堆一號墓帛畫傳承了楚文化中的魂魄二元觀念，如同在《禮記·郊特牲》中提到的“魂氣歸于天，形魄歸于地”認為靈魂最終要自由升天的。漢初人們希望可以達到靈魂和肉體都永恒不滅的境界，但又擺脫不了肉體死亡的局面，所以他們寄希望于死后的世界，希望靈魂可以脫離肉體永恒不滅。

本文認為游散在人間的靈魂已經(jīng)“招”過了，在墓主人的尸體進入棺槨之前，在送葬的過程中，同時因為“復衣不以衣尸，不以斂”5，所以覆在內(nèi)棺之上的帛畫，不是招魂復魄用的。帛畫代表的應是墓主人把墓室作為一個新的起點，引魂升天的一個過程。

二、對帛畫內(nèi)容的分析

帛畫“－”部，這一部分作為“天上”的景象爭論相對較少，但是關于“天上”的每個具體形象的身份，由于歷史久遠文字記載較少，所以一直有許多不同的說法。在帛畫最上方中央位置的是一個人身蛇尾形象，關于這個形象身份有多種說法，此形象居于天上世界的中心，是作為天界至尊而存在的，所以確定形象的身份對于研究帛畫意義十分重要。

人身蛇尾像，相貌清秀，長發(fā)披下，頭上沒有戴冠，蛇尾從衣服下擺伸出環(huán)繞在身體周圍。這一作為天界主神身份而存在的形象，“相貌清秀”也在一個側面反映了帛畫的主題不是招魂復魄。因為在《楚辭·招魂》中用“魂兮歸來！君無上天些?；⒈抨P，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來侁侁些。懸人以娭，投之深淵些。致命于帝，然后得瞑些。歸來歸來！往恐危身些。”6來說明上天恐怖，作為招魂的理由。這和帛畫“天上”主神形象的刻畫是不相符的。同時在門闕位置作為接引者的兩個人物形象，也都不是面目猙獰的形象特征。這些都表示這幅帛畫的主題應是引魂升天進入美好的世界，而不是告誡人們不要去恐怖的天上世界招魂歸來留在建造的家園當中。

漢初男子是束冠的形象，披發(fā)是女子的形象，所以同樣人身蛇尾的伏羲戴冠，女媧頭梳發(fā)髻，以此來看帛畫中這一形象為女性，這些從出土的這一時期的墓室壁畫中也能看出。另外“在人間與天神對應的位置上是墓主的形象，系女性，且是軟侯家之母，按順勢巫術看，也是如此”7。人身蛇尾的女性神靈，符合這一特征的就只有女媧了。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有“女媧，故神女而帝者也”，《說文》中有“媧，古之神圣女，化萬物者也”，《太平御覽》卷七十八中也有“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人”這些記載，都說明作為傳說中以石補天和捏土造人的人類之母，女媧擁有巨大的能力。她的形象出現(xiàn)在這里，象征著墓主人即將升入的世界是受人類之母庇護的。

女媧神像旁有仰頭鳴叫的神鳥相伴，神鳥的頭與下方雙龍的頭一樣呈現(xiàn)出上升張揚之勢。在《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》中動物的形象也同樣是這樣的，頭部上揚，給人一種輕靈升騰之感，似乎可以讓人們感受到天上世界的吸引力。

神鳥兩側有日月圖案，太陽之內(nèi)有金烏，月上有蟾蜍和兔子，月下一女子做托月狀。屈原在《天問》中提出“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹”，《淮南子·精神訓》中也有“日中有蹲烏，而月中有蟾蜍”的記載。這一時期的畫像石畫像磚中，也有很多太陽與鳥、月亮與蟾蜍和兔子的形象聯(lián)系在一起的圖案，可見當時，這些作為天上的景象已經(jīng)被人們廣泛的接受。

在“－”部兩條龍的圖案占據(jù)大量位置，同時龍作為飛升的引導，在墓中出多次出現(xiàn)。在中國人的觀念當中龍是可以騰空翱翔、飛升上天的神獸象征，《說文》中有記載“龍，磷蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。秋分而登天，春分而潛淵”。《楚辭》中也有“駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥”“虎嘯而谷風至兮，龍舉而景云往8”“馳六龍于三危兮，朝西靈于九濱”“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”9等眾多關于龍的描繪。在《山海經(jīng)》中龍也常常作為神的騎乘出現(xiàn)，如“祝融乘兩龍”“夏后啟乘兩龍”。這些都說明了龍這一形象所具有的超凡能力。

帛畫“－”“︱”交接的部分描繪的是天門的景象。在這里兩個接引者已經(jīng)呈現(xiàn)出迎接的姿態(tài)，等待著墓主人。接引者上方樂器鐸的掛飾向外張開，給人以震動之感，仿佛可以聽到振鐸響起的接引之音。與下方代表音樂的磬相互呼應，共同構成升天過程中歡樂的氣氛。

帛畫“︱”部最上方是圓形的華蓋，華蓋上立著兩只鳥，下方一只鳥張開翅膀。處在華蓋下的是墓主人和隨侍人員的形象，人物站在平臺上，位于雙龍龍首的位置，身體都微微前傾，呈現(xiàn)出一個動態(tài)的前進的瞬間。表明墓中人正在升天的進行時，平臺周圍云氣環(huán)繞給人一種升騰之感。圓璧下兩個羽人位于垂飾上方，羽人的身體動勢和垂飾的方向一致，都朝中心向上靠近，同樣有一種運動的上升之感。羽人和有飛升功能的神獸龍?zhí)幵谕划嬅嬷?，表示墓主人可以通過引導引魂升天。

雙龍在帛畫“︱”部，作為主體一直從最下方貫穿到最上方，呈上揚之勢，在中間部位交互穿過玉璧。在古人的觀點中玉璧可以通天，《周禮·春官·大宗伯》有“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”這樣的描敘，玉璧被認為是天人溝通的象征，同樣的圖案在朱地彩繪棺也有出現(xiàn)。而雙龍的龍尾部分，一人物形象舉著平臺踩在兩只相交的巨獸之上，從其胯下穿過的蛇連接雙龍的龍尾。這些形象相互聯(lián)系，和雙龍穿璧形成一個整體而存在。這表示帛畫是作為一個引魂升天的全過程而存在的。

三、結語

這幅帛畫描繪的是對墓主人死后升天過程的一個幻想，或者說是當時活著的人對死后生活的一個期許。漢初的人們不知道自己死后是什么樣子的，但是這并不妨礙他們有自己的幻想?！暗兰沂侵匾曥`魂的，以為活時生命暫寓于形骸中，一旦形骸死去，靈魂便被解放出來而得到這種絕對自由的存在” 。漢初的人們希望通過這樣的帛畫描繪，讓人們相信肉體死亡后，靈魂會有這樣的升天過程，到達另外一個美好的地方。

注釋：

1.《古代帛畫》把帛畫作為招魂入魄再引魂升天的過程分四個層次分析，陳锽著，文物出版社出版發(fā)行，2005；《馬王堆一號漢墓帛畫內(nèi)容新探》把帛畫作為引魂升天的主題也分為了四個部分，選自《美術研究》1993年02期，郭學仁著；孫作云《長沙馬王堆一號漢墓出土畫蟠考釋》把帛畫作為“引魂幡”分為三個層次分析的，《孫作云文集》，開封：河南大學出版社，2002.

2.俞偉超《馬王堆一號漢墓帛畫內(nèi)容考》，認為帛畫作為“非衣”用途在于招魂復魄，“復者招魂時就是拿著它來呼號的”，之后又隨之葬入墓中（選自俞偉超《先秦兩漢考古學論集》，文物出版社出版，1985年）.

3.《關于帛畫》認為帛畫是“描寫墓主在家里的生活的三個片段”（選自《文物》，1972年，第9期，顧鐵符著）；而巫鴻對于馬王堆一號墓的認識是：一號墓T型帛畫描繪的是死者生活的一個微觀宇宙，是一個“永恒家園”，而不是一個對死者未來世界有系統(tǒng)、連貫表現(xiàn)的刻畫，更不是招魂的工具或引魂升天的描述（《禮儀中的美術：馬王堆再思》，巫鴻著，選自《禮儀中的美術》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005）.

4.湯炳正，李大明，李誠，熊良智注.《楚辭今注》.上海：上海古籍出版社，2012：224.

《禮記·喪大記》

5.同4，225頁.

6.李建毛《馬王堆一號漢墓帛畫新解》，文中還從黃老思想這一角度來論證此形象為女性神的形象?！袄献诱J為萬物之祖是母性，道為‘天下之母’，‘天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母’，‘玄化之門，是為天下根’。所以與當時父權家長宗法制背道而馳，老子特別推崇母性，“我獨異于人，而貴食母”，他力倡守雌、貴柔，‘天下之至柔，馳騁天下之至剛’，‘天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能強’。按老子思想推測，此神當系女性，且是崇高的母性”?！赌戏轿奈铩罚?992年第三期，頁81.

7.《淮南子·天文訓》的記載是“虎嘯而谷風至，龍舉而景云屬”，《淮南子》劉安等編著，高誘注，上海古籍出版社，1989，頁27.

8.東方朔《楚辭·七諫》“自悲”；東方朔《楚辭·七諫》“謬諫”；劉向《楚辭·九嘆》“遠游”；屈原《楚辭·離騷》.

9.聞一多《神話與詩》，《聞一多全集》（一），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982，頁150.

參考文獻：

［1］陳锽.古代帛畫［M］.北京：文物出版社，2005.

［2］孫作云.孫作云文集（第四卷）美術考古與民俗研究［M］.開封：河南大學出版社，2002.

［3］（美）巫鴻著，鄭巖，王睿編.禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文編［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

［4］湯炳正、李大明、李誠、熊良智注.楚辭今注［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［5］劉安等編著，高誘注.淮南子［M］.上海古籍出版社，1989.