孟繁羽?。ù筮B東軟信息學院　116023）

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影像的潛意識隱喻研究

孟繁羽（大連東軟信息學院116023）

摘要：生命在進化的過程中，為了避免外界的“追殺”，會不斷提高自身的抵抗力，不斷地與外界進行交涉，盡量減少外界對自身的傷害。求生的本能成為早期記憶的雛形，面對比自己強大的敵人，只好改變自己。人們迷戀琥珀，是因為這個遺忘之核里封有一個真實的生命，一個上紀的生靈。鋒利的快門手起刀落的瞬間，我們的生命便被硬生生地切下了一片，留在了照片上，但時間在這照片之外還依然淙淙的流淌。照片的浪漫之處是為我們保存住了特定時光里我們曾經(jīng)生存的證據(jù)。

關(guān)鍵詞：攝影；原型；潛意識；戀物情節(jié)；后現(xiàn)代

19世紀中葉，覆蓋在西方藝術(shù)和思想上的冰層開始消融，一直處于統(tǒng)治地位的牛頓框式和多年唯我獨尊的透視原理開始受到侵蝕。這時從四面八方跑來的細微水流交匯在一起，使藝術(shù)和科學都發(fā)生了深刻的變化。1839年8月19日攝影術(shù)誕生，影響到人類有關(guān)空間、時間和光的常識，尤其對繪畫藝術(shù)產(chǎn)生重大影響，科學家憑借光學、化學等知識研制出了“時光分離機”。這個叫照相機的機器，“咔嚓”一聲便記錄下了此時此景，而且驚人地準確。一張小紙片代替了畫家用多少天，甚至好幾年的成果。相機除了對空間進行精確度量，還阻斷了時間的流逝，凍結(jié)的瞬間讓人從容審視。工具不提供答案，下面借助潛意識來分析這暗箱涌動的靈光。

首先，影像在人的潛意識中充滿了木乃伊式戀物情結(jié)。古代埃及宗教宣揚以生抗死，認為肉體不腐則生命猶存。這種觀念迎合了人類心理的基本要求：與時間相抗衡?！叭藶榈匕讶梭w外形保存下來就意味著從時間的長河中拽住生靈使其永生?！苯裉煜鄼C這個魔盒自發(fā)明以來不斷地從時間長河中切取“碎片”。死亡無非是時間贏得了勝利，如果我們留住了“時間的影子”呢？人們迷戀琥珀，是因為這個遺忘之核里封有一個真實的生命，一個上紀的生靈。死亡超越了時間，而里面的小蟲得到了永生，攝影就像這塊琥珀有著殘酷又浪漫的宿命。鋒利的快門手起刀落的瞬間，我們的生命便被硬生生地切下了一片，留在了照片上，但時間在這照片之外還依然淙淙的流淌。照片的浪漫之處是為我們保存住了特定時光里我們曾經(jīng)生存的證據(jù)，她封存了我們永遠生動而美好的青春，如同那些永遠藍色的天空，永不凋謝的花兒，甜蜜與痛苦……木乃伊式戀物情節(jié)讓我們感到擁有實物的影子也即從心理上擁有了實物。

再次，影像在人的潛意識中透露出獵奇心理。所有的拍攝者都抱有獵奇心理，拍照的行為有著某種捕食意味。蘇珊桑塔格說“拍攝人即是侵犯人，把他們視作他們從未把自己視作的樣子，了解他們對自己從不了解的事情；它把人變成可以象征性擁有的物件。一如相機是槍支的升華，拍攝某人也是一種升華式的謀殺——一種軟謀殺，正好適合一個悲哀，受驚的時代。”最終人們可能學會多用相機而少用槍支來發(fā)泄他們的侵略欲，代價是使世界更加影像泛濫，人們開始舍子彈而取膠卷的一個局面是，在東非，攝影游獵正在取代槍支游獵。游獵者手持相機而不是步槍；不是用望遠鏡瞄準器來把步槍對準獵物，而是透過取景器來取景。如今，攝影師正在追逐真野獸，它們到處被圍困，已稀少的沒得殺了。槍支在這場認真的喜劇也即生態(tài)游獵中，已蛻變成相機，因為大自然——馴服，瀕危，垂死——需要人類來保護。當我們害怕，我們射殺。當我們懷舊，我們拍照。

最后，影像在人的潛意識中顯現(xiàn)了進化。如果把影像想象成一個生命體，那么這個影子便有了感覺與知覺，多樣化的變化和趨向復雜性的演化使得這個生命體顯得豐富多彩。作為生命體本身，它保留了物種的多樣性。一張攝影照片（劇照）則好似這個生命體的時間切片，定格了流動的時間。當然每個生命體都無法回避一個事實：肌體的退化。成長證明了生命，當然成長也是一種衰亡，為了保持健康的最佳狀態(tài)，它必須進行新陳代謝，不斷地從外界獲取新資源，轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持自身活動的能量，用一種“非線性”的方式把各自分別獨立的影像素材拼湊在一起，組成一個個小的肌體，隨著這種肌體的增多，我們遠遠望去這個影像原來是一個宇宙星系。

再看一個問題，人為什么要穿衣服？三個選項：A保暖，B遮羞，C裝飾，調(diào)查顯示：近60%的人選擇了A保暖，約35%的人選擇了B遮羞，只有不到5%的人選擇了C裝飾。衣物的歷史伴隨著人類的發(fā)展，起初的功能無外乎是保暖，但隨著身體的進化不斷適應(yīng)外界的溫度，發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變。生命在進化的過程中，為了避免外界的“追殺”，會不斷提高自身的抵抗力，不斷地與外界進行交涉，盡量減少外界對自身的傷害。求生的本能成為早期記憶的雛形，面對比自己強大的敵人，只好改變自己。比如刺猬在受到攻擊時會縮成一團；蝴蝶為了避免被鳥捕殺在翅膀上長出假眼；變色龍，青蛙會隨環(huán)境改變而變換自己皮膚的顏色；海參，壁虎會丟掉自己身體的一部分，丟車保帥……久而久之，動物們有了恒定的生活方式，貓捉老鼠便成了天經(jīng)地義，而狗拿耗子則變成了多管閑事。由低端的巴普洛夫?qū)嶒炇业臈l件反射到高端的腦部記憶，生物功能的變化導致其結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生改變，這就是進化論描述的“自然選擇”和“優(yōu)勝劣汰”的結(jié)果?！凹o錄”是最樸素的影像表達方式，它只需通過攝影機的鏡頭如實地記錄現(xiàn)實空間即可。“實驗”是較復雜的影像表達方式，它在最大程度上探究了影像語言所能表述的各種模式。對于一個紀錄攝影師來說，他的最高境界是零度創(chuàng)作。把一種以“零度”的感情投入到影像紀錄當中去的狀態(tài)。零度并不是缺乏感情，更不是不要感情；相反，是將澎湃飽滿的感情降至冰點，讓理性之花升華，作者從而得以客觀、冷靜、從容地抒寫。當然絕對的零度很難達到，攝影基本上是一種不干預的行為。

有些藝術(shù)家利用照片來助其繪畫，攝影技術(shù)解決了數(shù)千年來最智慧的藝術(shù)家，如達芬奇和丟勒探索的造型問題。當時最優(yōu)秀的藝術(shù)家也未意識到攝影正在悄悄地取代著藝術(shù)描繪記錄的功能。進入到21世紀，伴隨著科技的飛速發(fā)展，古登堡印刷機取代了手抄書，今天的數(shù)碼攝影也幾乎是一夜間把人們從暗房帶進明室。由量子世界跨越到比特時代，又一個磨坊老人的傳說！曾靠技術(shù)生存的攝影師遭遇了19世紀初寫實畫家堂吉訶德般的境遇，成為了時代的哀痛者！如今長鏡頭、蒙太奇加之電腦虛擬手法的使用，更是可以隨意創(chuàng)造時間和空間。影像突破了傳統(tǒng)空間靜態(tài)造型的局限，逼真地復原了動態(tài)的生活，更重要的是，它使視覺的表現(xiàn)力具有了無限的自由，進而對未來充滿無盡的想象。

作者簡介：

孟繁羽，大連東軟信息學院數(shù)字藝術(shù)系教師，從事視覺文化研究。