張　淼　（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院　445000）

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論恩施民歌的敘事藝術(shù)

張淼（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院445000）

摘要：恩施民歌指恩施土家族苗族自治州境內(nèi)民眾創(chuàng)作的，反映民眾勞動(dòng)和情感生活，可以歌唱或吟誦的韻文作品。它具有豐富的敘事特征：恩施民歌采用第一或三人稱敘事，通過(guò)展示和講述兩種敘事方式，對(duì)內(nèi)部聚焦和外部聚焦方式進(jìn)行運(yùn)用，或省略、或概要、或場(chǎng)景、或停頓的講述一次發(fā)生的一次的事（也有講述n次發(fā)生的n次的事），采用襯詞、疊音和押韻調(diào)節(jié)音韻，方言、口語(yǔ)組織語(yǔ)言增強(qiáng)藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：恩施民歌；敘述者；敘事情境；敘事時(shí)間；敘事語(yǔ)言

恩施民歌，即指恩施土家族苗族自治州境內(nèi)民眾創(chuàng)作的，反映民眾勞動(dòng)和情感生活，可以歌唱或吟誦的韻文作品。它直接承載人們思想感情、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和內(nèi)心愿望，歷來(lái)被認(rèn)為是純抒情的文學(xué)形式。但筆者認(rèn)為民歌在表達(dá)思想情感等的同時(shí)，也是具有獨(dú)特的敘事功能，是社會(huì)生活的一面鏡子。1抒情性只是民歌的外部特征，敘事性才是民歌的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。本文力圖突破從傳統(tǒng)的“抒情”角度研究民歌，而用敘事學(xué)理論探究恩施民歌中的敘事藝術(shù)，從而為民歌研究提供一種新的方法和思路。

一、恩施民歌的敘述者

敘述者指陳述事件行為的主體，有時(shí)也稱為敘述的聲音，是敘事中最重要特征。民歌的敘述者較為明顯，就是演唱者，不管他唱的是自己的故事還是別人的故事，他都作為一個(gè)敘述者存在。恩施民歌敘述者大多采用第一、三人稱敘事。

1.第一人稱敘事

恩施民歌第一人稱敘事中，敘述者是“我”，主人公也是“我”。故事中的“我”有很大的主觀性，主要敘述自己的親身經(jīng)歷和所想所感。如《六口茶》：“（男）喝你一口茶呀問(wèn)你一句話，你的那個(gè)爹媽噻在家不在家。（女）你喝茶就喝茶呀那來(lái)這多話，我的那個(gè)爹媽噻已經(jīng)八十八?！敝苯邮褂昧恕澳恪薄拔摇钡姆Q呼敘述，主人公即是講述者又是故事中的人物。《雙手搭在妹娃肩》中主人公就直接唱：“我雙手那個(gè)搭在嘛妹娃兒的肩，我有句那個(gè)話兒嘛我不好言?！钡谝蝗朔Q敘事不僅增加了故事的說(shuō)服力，還為故事刻畫(huà)了真實(shí)可信的人物，使讀者產(chǎn)生共鳴。恩施民歌中采用第一人稱敘事的通常有兩種形式：一人獨(dú)唱式與雙人對(duì)唱式。一人獨(dú)唱式中作為敘述者的主人公獨(dú)立完成整首作品，即民歌自始至終都是由他一個(gè)人在演唱或敘述，是自我經(jīng)歷的述說(shuō)和心情的表達(dá)。如《繡香袋》《掐菜苔》《薅秧歌》等。而雙人對(duì)唱式中，敘述者和主人公有兩個(gè)，分別完成自己的動(dòng)作和對(duì)話。二者通常以郎、姐或哥、妹相稱，互相試探愛(ài)意或互訴思念。這類作品有《龍船調(diào)》《六口茶》《唱起上歌送情郎》《黃四姐》《篩子關(guān)門眼睛多》等。

2.第三人稱敘事

第三人稱敘事中敘述者是站在某個(gè)高度俯仰全局，他開(kāi)始跳出作品主要敘述他人的故事。第三人稱敘事以一種全知的視角進(jìn)行講述，既不受時(shí)間和空間的限制，可以直接把所述的人和事展現(xiàn)在讀者面前，自由靈活。如《茶山四季歌》中唱了那采茶的姑娘在春、夏、秋、冬四季不同的事情。客觀的對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間進(jìn)行全知描述。

二、恩施民歌的敘事情境

羅剛在《敘事學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“構(gòu)成敘事情境的要素有三項(xiàng)，即敘事方式、敘事人稱、敘事聚焦?！?因大多數(shù)民歌中的敘述者和敘事人稱是同一人，所以這里對(duì)敘事人稱不在進(jìn)行重復(fù)的分析討論。

1.敘事方式

現(xiàn)代敘事學(xué)研究中，兩個(gè)經(jīng)典的敘事方式分別是“講述”和“展示”。在“講述”的敘事方式中，總是活躍著一個(gè)敘述者，他用全知的視角將故事娓娓道來(lái)，并對(duì)敘述的故事作出評(píng)論和解釋，與讀者進(jìn)行面對(duì)面的交流。恩施民歌中采用“講述”敘事方式中有第一人稱敘事，也有第三人稱。有的直接突出敘述者形象，如《伙計(jì)歌》“聽(tīng)我來(lái)開(kāi)言唱”；有的敘述者隱藏在敘事背后，如《十月小陽(yáng)春》講述十個(gè)月發(fā)生的事情。而在“展示”敘事方式中，往往找不到敘述者身影，只有一個(gè)被充當(dāng)“反映者”的人物，我們只能通過(guò)他的感受、思考、領(lǐng)悟和對(duì)事件的反應(yīng)，得知故事的發(fā)展和面貌。如《送情郎》：“（女）送郎送到寨門上，牽住哥哥不想放，哥去不知幾時(shí)回，相思分離日夜長(zhǎng)。（男）妹送郎送到寨門上，阿妹你情誼永難忘，哥行千里不忘妹，風(fēng)飛萬(wàn)里也屬花?！敝苯油ㄟ^(guò)展示了送別時(shí)的場(chǎng)景，使男女的動(dòng)作和依依不舍神情躍然紙上。

2.敘事聚焦

恩施民歌中最普遍采用的為內(nèi)部聚焦敘事，其中包含兩種情形。固定式內(nèi)部聚焦的民歌由一個(gè)人物（通常是妹妹、哥哥或其它敘述者）的視角出發(fā)，聚焦繡花、掐菜苔、薅秧等簡(jiǎn)單的生活事件，視角自始至終是來(lái)自這個(gè)人物。從歌曲形式上看，不僅自始至終都是一個(gè)人在獨(dú)唱，而且這個(gè)人物的感情便是敘述者的感情。如《繡香袋》“三繡香袋嘛繡呀繡過(guò)頭，懷芷香袋門外溜，手帕裝進(jìn)香袋里，香袋送給呀的個(gè)我哇的哥舍。”通過(guò)第一人稱敘述，以敘述者我為視角講述繡香袋的過(guò)程，繡過(guò)頭、門外溜（丟）、裝進(jìn)香袋里等動(dòng)作都是以我為中心的行為。不定式內(nèi)部聚焦采用了男女對(duì)唱方式雙邊聚焦事件，一方是女（妹妹）害羞、委婉的口吻，一方是男（哥哥）勇敢、直接的表達(dá)。如《篩子關(guān)門眼睛多》中妹妹先唱：“郎在高坡放早牛哇，妹在園中梳早頭。”哥哥后唱并沒(méi)有跟著妹妹的視角繼續(xù)敘述，而是從自己的角度唱道：“太陽(yáng)一出紅似火，曬得小妹無(wú)處躲?！眱烧呔劢沟氖录?、環(huán)境各不相同，充分顯示了恩施民歌中雙敘述視角聚焦。

外部聚焦在恩施民歌中也有運(yùn)用。這類聚焦中敘述者嚴(yán)格地從外部呈現(xiàn)每一件事，只提供人物的行動(dòng)、對(duì)話及客觀環(huán)境等，而不交代人物的動(dòng)機(jī)、目的、內(nèi)心和情感，更不會(huì)帶事件或者人物作出主觀評(píng)價(jià)。如《柑子樹(shù)》中敘述者用柑子樹(shù)發(fā)葉、樹(shù)成林、樹(shù)結(jié)果者三個(gè)環(huán)境描寫(xiě)，對(duì)應(yīng)干妹妹舍不得、長(zhǎng)成人、姐出門、兩離分等一系列現(xiàn)狀，但是干妹妹為什么舍不得、最后又和干哥哥是怎么兩離分的，她的心里經(jīng)歷了怎么樣的心路歷程，都沒(méi)有具體的交代，只有歌曲中的人物自己懷著滿滿情義向干哥哥傾述。又如《茶山四季歌》中唱了采茶的姑娘春季笑盈盈，夏季在山間，秋季炒新茶，冬季樂(lè)逍遙，只是對(duì)采茶姑娘一年四季的狀態(tài)和生活進(jìn)行客觀的描述。春季為什么笑盈盈？冬季為什么樂(lè)逍遙？這些問(wèn)題都只有人物自己知道。

三、恩施民歌的敘事時(shí)間

1.敘述時(shí)距

時(shí)距，又叫“時(shí)限”或“時(shí)長(zhǎng)”，是故事事件所包含的時(shí)間總量與描述這一事件的敘事文所包容的時(shí)間總量之間的關(guān)系。3這種關(guān)系就是比較兩種時(shí)間的長(zhǎng)短，目前較為公認(rèn)的劃分是熱奈特的四分法：即省略、概要、場(chǎng)景、停頓。省略是指與故事時(shí)間相比較，敘事時(shí)間為零。在恩施民歌中，被省略的部分往往是約定俗成的步奏和儀式，作者不需要提及，讀者也能順理成章的聯(lián)想起來(lái)。如《伙計(jì)歌》中唱到“小妹妹生得乖，想出個(gè)辦法來(lái)，隔壁屋里大嫂在做鞋，剪個(gè)鞋樣帶回來(lái)。鞋樣剪得好，鞋襪做好了?！眲偛畔氲睫k法，鞋樣就剪了回來(lái)，因?yàn)樾瑯蛹舻煤?，鞋襪就好做，直接省略了剪鞋樣和做鞋襪的過(guò)程。概要是指故事時(shí)間長(zhǎng)于敘事時(shí)間，民歌本身是短小的藝術(shù)作品，他的主要特點(diǎn)之一便是“簡(jiǎn)短的語(yǔ)句勾勒較長(zhǎng)的故事”。如《十月小陽(yáng)春》演唱了十個(gè)月中發(fā)生的故事，每個(gè)月只選取了最重要的事件進(jìn)行概述。又如《柑子樹(shù)》中用長(zhǎng)成人、姐出門、兩離分概括了干妹妹從長(zhǎng)大到嫁人的經(jīng)歷，高度提煉。場(chǎng)景即敘述故事的實(shí)況，故事時(shí)間與敘事時(shí)間大致相等。恩施民歌中反應(yīng)男女戀愛(ài)的歌曲，多是通過(guò)雙方直接交流，用問(wèn)答方式傳情表意，因此采用場(chǎng)景敘事戀愛(ài)經(jīng)過(guò)的也最多。如《龍船調(diào)》中妹娃就直接喊：“妹娃要過(guò)河是哪個(gè)來(lái)推我嘛?！卑崖?tīng)者帶進(jìn)了場(chǎng)景中。又如《唱起山歌送情郎》和《黃四姐》中面對(duì)詢問(wèn)時(shí)都唱到：“今天不得空，明天要砍柴（作鞋），后天才到哥的（妹的）山上來(lái)?！痹佻F(xiàn)了哥哥（妹妹）難舍難分又不得不推遲約會(huì)期限的矛盾心理和回答過(guò)程。停頓是“當(dāng)敘事描寫(xiě)集中于某一因素，而故事卻是靜止的，故事重新啟動(dòng)時(shí)，當(dāng)中并無(wú)時(shí)間軼去”4。恩施民歌的停頓運(yùn)用不是很多，主要停頓在環(huán)境描寫(xiě)和人物外貌描寫(xiě)上。如《辰時(shí)姐繡花》中：“酉時(shí)日落盡，胭脂對(duì)水粉，向腰摳一把，一把繡花針，相送有情人?！边@一段即沒(méi)有繼續(xù)上段弄飯陪情歌，也沒(méi)有鋪墊出下一段床上談家常，只是進(jìn)行了環(huán)境和人物描寫(xiě)，唯一的動(dòng)作是摳繡花針?biāo)颓槿恕?/p>

2.敘述頻率

“頻率”指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中敘述次數(shù)之間的關(guān)系。恩施民歌是一種抒情特征較強(qiáng)的情歌，歌詞表達(dá)自我的內(nèi)心感情，離合悲歡，敘事的偶然性與突發(fā)性較強(qiáng)，因此其中大部分曲目屬于單一性敘述，即熱奈特概括的“講述一次發(fā)生過(guò)一次的事”和“講述n次發(fā)生過(guò)n次的事”。5講述一次發(fā)生過(guò)一次的事情，也可以稱為單一事件的單一陳述，無(wú)論事件是大是小，是以什么樣的方式出現(xiàn)，在敘述中都可以或詳或略地一次性描述出來(lái)。如《薅秧歌》講述哥哥在大田薅秧，既要扯稗子又想跟妹妹搭訕的事件。又如《六口茶》講述喝茶者喝茶時(shí)問(wèn)妹子家庭成員情況這一事件。講述n次發(fā)生過(guò)n次的事是單一敘述的一種特殊表現(xiàn)形式，講述相同的事件時(shí)，多是為方便歌曲傳唱，增加表演時(shí)間，這類型的歌謠只在每一事件的開(kāi)始改變敘事時(shí)間。如《龍船調(diào)》第一段唱正月里去拜年妹娃要過(guò)河，第二段唱清明去探親妹娃要過(guò)河，按照時(shí)間先后順序排列有因果關(guān)系的幾個(gè)不同事件。又如《繡香袋》講述了三次繡香袋的經(jīng)過(guò)，第一的不成功，第二次沒(méi)有繡完，第三次可以送情哥。

四、恩施民歌的敘事語(yǔ)言

民歌的敘述語(yǔ)言受創(chuàng)作主體的集體性、演唱情景的自由性和傳播的口頭性等影響，敘述語(yǔ)言有其自身規(guī)律。恩施民歌之所以可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而經(jīng)久不衰，不但在于它思想內(nèi)容的豐富，而且還在于這種韻文的格式化和模式化的語(yǔ)言運(yùn)用。

1.善于音韻的調(diào)節(jié)

襯詞是指為增加作品的民族性和趣味性而穿插的一些由語(yǔ)氣詞、形聲詞、諧音詞或稱謂構(gòu)成的襯托性詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)往往無(wú)實(shí)際意義，但一經(jīng)和正詞部分配合演唱，襯詞就表現(xiàn)出鮮明的情感色彩和地域特征。恩施民歌的歌詞中加入襯詞主要有以下幾種作用：一是稱謂襯詞，使用熟悉的口音稱呼，增強(qiáng)作品親切感。如“妹娃兒、妹子、干哥哥、干妹兒、伙計(jì)、小妹、幺妹、幺姨妹兒、嬌嬌兒”等。二是語(yǔ)氣助詞、墊音，表示感嘆，加強(qiáng)語(yǔ)氣，包括“喲、喂、噻、哎、嘛、啊、哦、羅、呀、嗯、哪咿喲喂、喂呀咗”等。如《柑子樹(shù)》中唱到：“柑子樹(shù)來(lái)喲喲柑子葉哎……舍呀不得呀嘛?！庇秩纭洱埓{(diào)》中開(kāi)頭就唱：“正月里是新年哪咿喲喂，妹娃去拜年哪喂……”加上感嘆助詞，能把唱歌者當(dāng)時(shí)的語(yǔ)氣、心情表現(xiàn)出來(lái)。三是節(jié)奏助詞，加強(qiáng)節(jié)奏的起伏性，增強(qiáng)表現(xiàn)效果?！洱埓{(diào)》中：“哪個(gè)喂呀咗、哪個(gè)喂呀咗，把妹娃推過(guò)河喲喂?！奔赐怀鲷构珓澊膭?dòng)作、聲音、又富有節(jié)奏感。又如《伙計(jì)歌》中采用一領(lǐng)眾合的方式，在每句結(jié)尾加入合唱“伙計(jì)”，聽(tīng)起來(lái)使歌曲更有節(jié)奏，朗朗上口。

疊音就是將相同的字疊在一起使用。疊音本就是一種音韻調(diào)節(jié)手段，在民歌中使用，可以增加民歌趣味性，使音節(jié)更和諧優(yōu)美。如《柑子樹(shù)》中：“柑子樹(shù)來(lái)喲喲柑子葉哎，柑子的干妹干妹妹么，舍呀不得呀嘛，干妹兒的干哥哥。”一連串的疊音使歌曲本身充滿音樂(lè)美。又如《掐菜苔》：“楊柳兒青青，瓜子落花生生，青菜蘿卜蔭蔭，蘿卜切成登登，頂針盡是坑坑，哎哎喲，奇哉好怪哉呀?！?/p>

押韻。恩施民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作而成，為了便于傳唱，他們注重音韻的和諧。因此恩施民歌表現(xiàn)出句式的整齊劃一，尾字的押韻。如《對(duì)門對(duì)戶對(duì)條街》：“對(duì)門對(duì)戶哎，對(duì)條街啊，也郎門對(duì)到啊也，姐衣哎門也開(kāi)也?！庇谩敖帧保╣ai）、“開(kāi)”（kai）、“臉”（lian）、“鞋”（hai）、“來(lái)”（lai）使整首歌押“ai”韻，賦予韻律。

2.善于方言的運(yùn)用

方言的使用是民歌地方特色的一種體現(xiàn)。民歌只有用當(dāng)?shù)胤窖匝莩拍艹銎洫?dú)特的韻味，才能唱出當(dāng)?shù)孛癖娦牡咨钐幍恼媲懈惺?。恩施屬于西南方言區(qū)，縱觀恩施民歌的歌詞，民歌中大量運(yùn)用了民族特色的方言詞匯、方言音。恩施民歌中的所敘述的故事，一花一草、都使用了方言。如名詞有：啥子（什么）、帕子（毛巾）、打杵（鋤頭）、開(kāi)頭（開(kāi)始）、國(guó)人（自己）、湊成（好使）、黑噠（天黑）、開(kāi)言（發(fā)言）；動(dòng)詞有：聊（縫補(bǔ)）、扯（拉）、窩（坐）、耽擱（耽誤）、摳（抓）、搭個(gè)白（搭訕）；形容詞有：生得乖（長(zhǎng)得漂亮）、不得空（沒(méi)有空閑）、在一堆（在一起）。恩施民歌是以口口相傳而演唱的，因此口語(yǔ)化現(xiàn)象非常普遍，大量的土家族口語(yǔ)和方言演唱形式，使恩施民歌有別于其他地方的民歌，更增加了恩施民歌的地域性特征。不僅如此，有的歌曲整首更是男女主人公口頭對(duì)話寫(xiě)成，口語(yǔ)即歌曲。如《六口茶》《黃四姐》等。而有的是自述性的口吻講述一個(gè)故事，如《伙計(jì)歌》中唱到：“小妹妹生得乖”，《雙手搭在妹娃肩》中唱道：“褲兒爛噠麥，那你國(guó)人去找親戚撒……那你就歇一晚，我跟你把褲兒聊起嘛。”等直接用口語(yǔ)加入歌唱中，使民歌語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

恩施民歌不僅是心靈化的產(chǎn)物，更具有鮮明的敘事特征。它通常以簡(jiǎn)短的語(yǔ)言講述著令人難忘的生活情節(jié)或故事片段，以敘事的特別，感情的委婉，表現(xiàn)出土家族的民俗風(fēng)貌和民族文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。當(dāng)然，本文在創(chuàng)作過(guò)程中因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，只選取了恩施民歌中較為著名的曲目進(jìn)行研究，雖具有代表性，但也不能概括恩施民歌的全貌。

注釋：

1.［美］阿瑟·阿薩·伯格.通俗文化媒介和日常生活中的敘事［M］.南京大學(xué)出版社，2000（11）：13.

2.羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論［M］.云南人民出版社，1994（5）：164.

3.譚君強(qiáng).敘事理論與審美文化［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002 （9）：167.

4.羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論［M］.云南人民出版社，1994（5）：150.

5.熱內(nèi)特.敘事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：74-76.

作者簡(jiǎn)介：

張淼（ 1987-） ，男（土家族） ，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文藝學(xué)。