江梅梅　（贛南師范大學(xué)　341000）

淺談中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

江梅梅（贛南師范大學(xué)341000）

動(dòng)畫(huà)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如今已在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。本文以中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，挖掘我國(guó)動(dòng)畫(huà)的優(yōu)缺點(diǎn)，并針對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)角色出現(xiàn)的問(wèn)題，提出相應(yīng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，力圖為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展做一些有參考價(jià)值的嘗試。

動(dòng)畫(huà)角色；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；平民化

一、中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷程

動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今大概一百一十多年的歷史，是一種富有蓬勃朝氣和生命力的新藝術(shù)形式和新興產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫(huà)角色作為動(dòng)畫(huà)作品的形象代言，是動(dòng)畫(huà)作品中貫穿始終的重要部分。角色造型不僅可以提升動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值，帶來(lái)無(wú)限的商業(yè)發(fā)展空間，同時(shí)也可以傳播一種文化精神和傳統(tǒng)美德，角色造型的成功是動(dòng)畫(huà)作品成功的前提和保證。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)自20世紀(jì)20年代誕生以來(lái)，大概經(jīng)歷了形成，發(fā)展，輝煌和瓶頸幾個(gè)階段。以“中國(guó)動(dòng)畫(huà)之父”的萬(wàn)氏兄弟為例，在不斷的探索中逐漸形成了自己的民族化動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，制作出多部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。1956年創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)《驕傲的將軍》 ，在角色設(shè)計(jì)中融入中國(guó)的傳統(tǒng)京劇元素，自此中國(guó)動(dòng)畫(huà)就迎來(lái)了一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者運(yùn)用各種傳統(tǒng)的、民族的、本土的藝術(shù)表現(xiàn)形式力求創(chuàng)作具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，其中以水墨動(dòng)畫(huà)，剪紙動(dòng)畫(huà)和木偶動(dòng)畫(huà)為主。這些優(yōu)秀作品包括《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返?。縱觀中國(guó)動(dòng)畫(huà)一百多年的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾取得過(guò)驚人的成就，但現(xiàn)代以來(lái)，隨著美國(guó)、日本動(dòng)畫(huà)進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)受到了前所未有的沖擊，發(fā)展進(jìn)入了瓶頸階段，漸漸喪失了本土的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，很大方面是因?yàn)榻巧O(shè)計(jì)存在問(wèn)題。

二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色形象的優(yōu)缺點(diǎn)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)的角色設(shè)計(jì)充分吸收了傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，取材于古典名著、民間傳說(shuō)和成語(yǔ)故事等，塑造了很多成功的動(dòng)畫(huà)角色。早期動(dòng)畫(huà)的角色設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：1.以線寫(xiě)意的造型手段。以《大鬧天宮》為例，在造型上運(yùn)用線描和色塊的表現(xiàn)形式，孫悟空的角色造型給觀眾留下了深刻的印象。它的臉部是借鑒了民間木刻和戲劇臉譜上的孫悟空的面部造型，并結(jié)合西方現(xiàn)代藝術(shù)，樹(shù)立了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。2.傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。如《驕傲的將軍》中的角色形象，以中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)為造型手段，通過(guò)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)京劇的舞臺(tái)動(dòng)作，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓而創(chuàng)作。這些動(dòng)畫(huà)都很好的弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。

隨著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的角色設(shè)計(jì)，未跟上經(jīng)濟(jì)和文化思想發(fā)展的節(jié)奏，存在一些不足：

1.角色設(shè)定單一化，缺乏多樣性

中國(guó)動(dòng)畫(huà)的角色塑造雖然也能夠表現(xiàn)出人物的性格和特征，并且充分吸收了中國(guó)特色文化的元素，人物形象也很飽滿。然而，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的人物大多數(shù)拘泥于中華民族品質(zhì)的集中，聰明伶俐、機(jī)智勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、樂(lè)于助人，甚至超于常人，導(dǎo)致觀眾在觀看動(dòng)畫(huà)時(shí)缺少帶入感。大部分都是圍繞這一題材，缺乏多元性。

2.缺乏親近感，遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的欣賞品味

近代以來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)還是停留在對(duì)過(guò)去一些題材和角色設(shè)定階段，造型表現(xiàn)的是那個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著人的審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變，中國(guó)動(dòng)畫(huà)漸漸脫離了現(xiàn)代人的欣賞品味。反觀日本，對(duì)于角色設(shè)定最鮮明的一點(diǎn)就是對(duì)真實(shí)生活的再現(xiàn)。這些形象和我們一樣，都有喜怒哀樂(lè)，真實(shí)而貼近生活，就在我們身邊。主要代表就是宮崎駿的《千與千尋》，宮崎駿對(duì)《千與千尋》中千尋的角色塑造曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我刻意將千尋塑造成一個(gè)平凡的人物，一個(gè)毫不起眼的典型十歲日本女孩。我要讓每個(gè)十歲女孩，都從千尋那兒看到自己?！?正是這種對(duì)真實(shí)的再現(xiàn)，才是最符合我們現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

3.過(guò)于說(shuō)教，缺乏動(dòng)畫(huà)角色原創(chuàng)造型

動(dòng)畫(huà)作為一種藝術(shù)，是文化娛樂(lè)的消費(fèi)品。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)過(guò)于重視說(shuō)教，把動(dòng)畫(huà)作為教育小朋友的工具，然而動(dòng)畫(huà)從來(lái)都不是說(shuō)教的工具。另一方面，近現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容和形式基本上是在重復(fù)21世紀(jì)前的經(jīng)典角色動(dòng)畫(huà)故事，缺少原創(chuàng)性。與日本動(dòng)畫(huà)相比較，中國(guó)缺少的不是技術(shù)，而是立足于傳統(tǒng)文化上的創(chuàng)新。在中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品很少，有很大一部分原因是因?yàn)閯?dòng)畫(huà)造型太過(guò)粗糙，很多動(dòng)畫(huà)的角色沒(méi)有個(gè)性，缺乏生命力，模仿抄襲問(wèn)題嚴(yán)重，這在很大程度上制約了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。

三、對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的創(chuàng)新

中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，才有生存之地。筆者認(rèn)為，中國(guó)動(dòng)畫(huà)未來(lái)的角色設(shè)計(jì)應(yīng)該注重以下三點(diǎn)。

1.繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格，在本土特色上開(kāi)發(fā)創(chuàng)新

可以肯定的是，中國(guó)動(dòng)畫(huà)走民族特色這條道路非常正確。中華民族各種古老的藝術(shù)形式是我國(guó)動(dòng)畫(huà)取之不盡，用之不竭的源泉。《大魚(yú)?海棠》讓我們重新看到了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的希望，該動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)意來(lái)源于莊子的“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，講述了一個(gè)屬于中國(guó)人的奇幻故事。創(chuàng)作者濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)特色的十二生肖屬相作為創(chuàng)作原型，對(duì)村民進(jìn)行了擬人化動(dòng)物的手段。場(chǎng)景設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于福建客家土樓，并且賦予其“神幻化”色彩，很好的體現(xiàn)了人文氣氛。因此我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持我們自己的民族風(fēng)格，結(jié)合時(shí)代的因素對(duì)角色形象進(jìn)行創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出引領(lǐng)時(shí)代精神的動(dòng)畫(huà)。

2.創(chuàng)造平民化角色，寓教于樂(lè)，使動(dòng)畫(huà)更接近大眾

動(dòng)畫(huà)作為一種文化形態(tài)，應(yīng)該是貼近百姓生活的藝術(shù)品。使觀眾通過(guò)觀賞動(dòng)畫(huà)獲得快樂(lè)，受到啟發(fā)。日本動(dòng)畫(huà)中人物形象和觀眾自身很近，很自然就得到了觀眾的認(rèn)同，而這種心理上的認(rèn)同就是動(dòng)畫(huà)角色被觀眾接受，取得成功的基礎(chǔ)。以《熊出沒(méi)》為例，動(dòng)畫(huà)講述的是我國(guó)東北大森林里兩只熊和獵人的故事，人物形象具有濃厚的東北味，非常貼近生活。作為藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)該將自身的審美與大眾的審美有效的結(jié)合，將觀眾接受度的考慮滲透到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)里，創(chuàng)作出藝術(shù)性高，娛樂(lè)性和可視性強(qiáng)，符合大多數(shù)觀眾口味的動(dòng)畫(huà)。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中堅(jiān)持寓教于樂(lè)的創(chuàng)作原則，注重動(dòng)畫(huà)娛樂(lè)性，使觀眾在獲得快樂(lè)的同時(shí)得到教育的意義。

3.努力完善市場(chǎng)機(jī)制，注重動(dòng)畫(huà)角色衍生品的開(kāi)發(fā)

動(dòng)畫(huà)是離不開(kāi)市場(chǎng)，離不開(kāi)觀眾的一種藝術(shù)形式。將藝術(shù)創(chuàng)作和市場(chǎng)相結(jié)合，挖掘動(dòng)畫(huà)的市場(chǎng)潛力，建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈。受大眾喜愛(ài)的《喜羊羊與灰太狼》，角色造型生動(dòng)可愛(ài)，角色設(shè)定個(gè)性鮮明，并且具有一定的教育意義。通過(guò)動(dòng)畫(huà)的成功效應(yīng)，動(dòng)畫(huà)制作團(tuán)隊(duì)充分挖掘動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值，不斷推動(dòng)周邊產(chǎn)品的發(fā)展，市場(chǎng)上有喜羊羊的布偶、玩具、文具和服裝等，深受小朋友喜愛(ài)的同時(shí)，也為動(dòng)畫(huà)公司帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者需要準(zhǔn)確定位受眾人群，創(chuàng)作不同的角色形象，只有這樣才能在打造具有中國(guó)文化特色的動(dòng)畫(huà)品牌基礎(chǔ)上，帶動(dòng)動(dòng)畫(huà)衍生品的共同發(fā)展，不斷刺激市場(chǎng)，促進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)建立一個(gè)持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)該始終堅(jiān)信，中國(guó)動(dòng)畫(huà)正在經(jīng)歷一個(gè)蛻變過(guò)程，為了能找到一個(gè)在市場(chǎng)與藝術(shù)上雙贏的定位，我們首先要對(duì)角色設(shè)計(jì)重新思考定位，探索賦有民族特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，創(chuàng)作出真正充滿民族風(fēng)情的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)大片。

[1]秦明亮著.動(dòng)畫(huà)造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[2]陳于思.中國(guó)動(dòng)畫(huà)現(xiàn)狀與前景[J].神州，2012（17）.