鄭泓灝　（吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院　427000）

白銀文化的變革與苗族銀飾的產(chǎn)生及發(fā)展

鄭泓灝（吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院427000）

苗族銀飾的發(fā)生發(fā)展一直是研究苗族銀飾所要思考的問題。實際上，苗族銀飾在歷史上的產(chǎn)生和發(fā)展是自然選擇的產(chǎn)物，它的演變與白銀貨幣地位的確立，商品經(jīng)濟的發(fā)展以及國際資本輸入等因素密切相關(guān)，且在清中后期逐漸表現(xiàn)出繁榮趨勢。苗族銀飾的審美模式及與之相關(guān)的地理環(huán)境因素是苗族最終選擇白銀裝飾材質(zhì)的根本動因?；诖藖砝斫饩哂袝r代烙印的民族傳統(tǒng)工藝，對于理解中華民族銀飾工藝的盛衰變化和歷史進程都將是非常重要的。

苗族銀飾；白銀；貨幣；產(chǎn)生；發(fā)展

自上世紀(jì)90年代以后，隨著苗族各大民俗節(jié)日的相繼恢復(fù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的列入，苗族銀飾的發(fā)展呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，學(xué)界對于苗族銀飾的產(chǎn)生和發(fā)展也做了很多細(xì)致的研究，但是對于苗族銀飾的產(chǎn)生背景以及白銀的使用、流通、變革所帶來的對銀飾的影響等方面的研究卻顯的較為缺乏。為了更全面地了解社會環(huán)境、歷史背景、國際因素等對苗族銀飾的產(chǎn)生與發(fā)展的影響，本文將從白銀在歷史上的用途、地位進行展開，并基于此來管窺白銀對苗族銀飾的產(chǎn)生及其歷史源流的影響。

一、白銀貨幣與器飾的歷史淵源

苗族將銀作為裝飾物品由來已久，這自然不是由于法律的規(guī)定或人民的議定，人們對白銀的喜愛有很多原因，其中有它的象征寓意，白銀有著像黃金一樣閃亮而美麗的光澤，但是，人類萌生對白銀的喜愛恐怕僅出于這點還不夠，在美學(xué)界，學(xué)者們根據(jù)馬克思的論述說明金銀的審美屬性是與它的自然屬性相連的，而銀反射出一切光線的自然地混合，故它是“滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的天然材料，成為剩余和財富的積極形式”。1在歷史上，中國的天然銀很少，且熔冶提煉的難度很大，所以，白銀自古就是稀貴金屬，《尚書?禹貢》中就有“厥貢惟金三品”金三品實為金、銀、銅三種金屬貢品，正因為白銀的貴重，秦始皇在統(tǒng)一幣制的時候曾規(guī)定白銀只能作為器飾寶藏，不做貨幣，甚至到漢初還是不用白銀做貨幣，而只做飾物和寶藏，自漢武帝元狩四年將錫、銀合金的白金做為貨幣后，白銀才發(fā)揮它的貨幣職能，2這時期的苗族主要聚居區(qū)一部分已進入今貴州北部、中部、西北部和川南；一部分則經(jīng)湖南西南部深入到了貴州東南、西南和廣西等地。3自春秋戰(zhàn)國時期歸入楚國的版圖后便較早地接受中原文化的影響而開始喜歡使用銀制物品，而且自東漢開始由銀制器具發(fā)展到了身體裝飾上。兩晉南北朝時期由于社會動蕩不安，很多來自波斯等國的胡人通過白銀與中國進行物資交流，于是，大部分金銀都被作為寶藏進行了窖藏，白銀多作為器飾的形式來流通，銀匠也隨之增加了不少，甚至王公貴族都曾私養(yǎng)銀匠在家。4銀匠的發(fā)展是以白銀工藝品的需要為前提的，人類之所以采用白銀作為價值的儲藏工具和支付工具，很大一方面就是因為它有著作為裝飾品的用途。所以晉代的墓葬中銀飾器物非常普遍，銀飾類型有如戒指、釵、手鐲、圈、珠、頂針、耳挖等，經(jīng)過魏晉南北朝長達三百多年的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，苗族南遷到了今貴州省的大部分地區(qū)和川南、桂北等地，此時的苗族銀飾較前代有所增加，如1957年在貴州平壩尹關(guān)清理六朝墓葬時發(fā)掘出的銀釵、手鐲及戒指等。1965年在貴州平壩馬場的東晉南朝墓中發(fā)掘出銀飾一百一十六件。發(fā)釵四十八件，簪四件，跳脫兩件，手鐲十三件，戒指二十七件，頂針三件，包金銀泡釘五件，耳鉤一件，銀鈕五件等銀飾品，5但制作工藝都比較粗糙。隋唐時代的白銀卻是備受重視的，隨著唐朝與中亞各國的貿(mào)易往來，白銀的使用也更加普遍，特別在嶺南一帶，韓愈曾曰：“五嶺買賣皆以銀”，張籍也有“蠻州市用銀”的詩句，但是唐代的白銀并不是都鑄成貨幣，由于貨幣流通仍舊不怎么發(fā)達，私鑄銀鋌而不做流通用的不算犯罪，所以很多時候白銀都制成各種器皿或飾物用以賞賜和饋贈，民間銀匠就將白銀鍛制成了銀飾作為佩戴之用。由于銀飾普及到民間，這時候就產(chǎn)生了一批真正的銀匠，他們也隨著國內(nèi)和平統(tǒng)一，工商業(yè)發(fā)達的現(xiàn)狀而社會地位、經(jīng)濟力量得到明顯提高，并且由巡游的匠人逐漸發(fā)展成自立門面專門進行金銀器飾制作的金銀鋪6，生活在中國西南的苗族在相對穩(wěn)定的生產(chǎn)生活中與漢族交往日益頻繁，喜佩銀飾的習(xí)俗日益增加，有關(guān)苗人喜飾銀器的記載也多在零星的漢文獻記載中出現(xiàn)，白銀的重要性越來越被人們所重視，民間得到的白銀，多被當(dāng)成寶貝一樣做紀(jì)念品；富裕人家也會用來輾轉(zhuǎn)饋贈；人們出外也喜歡帶上銀錢，白銀更是被鍛成了飾物，貴州清鎮(zhèn)縣琊隴壩宋朝墓葬中的殉葬品裝飾品就有銅、銀及銅鎏金手鐲、銀項圈等，手鐲為薄銀片制成，上面鉆花，花紋鉆好后捶打制成凸出的直輪紋7，風(fēng)格都較前朝特殊和精美。

二、明代以后苗族銀飾的發(fā)展進程

明朝時期白銀深受中亞幣制的影響從洪武末年開始盛行，加上當(dāng)時紙幣的貶值和銅錢的減少，白銀為了補充貨幣數(shù)量的不足開始了廣泛而深入的流通，并且閩廣一帶在萬歷年間就已完全用銀8，因元代歐亞交通方便，白銀移動毫無阻礙，所以在元初就有很多商人把白銀帶到西南，以一對五的比價收購當(dāng)?shù)鼐用顸S金9。從15世紀(jì)30年代起，民間開始大部分的支付都用銀，特別在紙幣貶值之時，人們則更是追求它來保存自己財富的價值，于是白銀超過商品流通對于貨幣的正常需要，因而中國的白銀就顯得不夠使用了，這時候白銀開始向國外輸入，所以其增加除了庫藏白銀的拋出外還有從美洲、日本、西班牙、葡萄牙、荷蘭等國流入的白銀。白銀成為法定貨幣后，雖然帶動了商業(yè)的興旺，但卻沒有給百姓帶來實質(zhì)性的好處，2005年李隆生博士認(rèn)為明末中國白銀總存儲量可達到七億五千萬兩，但市面上流通的白銀不過一二億兩，大量的白銀都被文武百官及商人、百姓“窖藏”了。所以，白銀在苗疆積聚下來是完全有可能的，它除了與全國性的“窖藏”有關(guān)外還有著很多其他因素，首先，明永樂十一年，貴州正式建省，從而使得白銀以貨幣的形式進入西南山區(qū)，苗區(qū)由于經(jīng)濟并不發(fā)達，人們?nèi)韵矚g用以物易物的方式，這是白銀積聚的一個方面。其次，貴州的軍餉主要仰給川、湖協(xié)濟。每年折銀三萬零七百二十兩，四川協(xié)濟四萬石納本色，三萬石折布，三萬石折銀，而當(dāng)時當(dāng)屬四川的播州宣慰司所征折銀三千余量，于是，白銀也大量積聚。再者，土官朝貢時，朝廷皆賞賜白銀、錢、紗，這也是白銀增加的一個方面，最后，萬歷八年以來實行的“一條鞭法”使得銀錢更為重要，10人們更愿意掌握白銀硬通貨而不用紙幣。另外，從萬歷二十四年開始的開礦高潮也使得白銀極具大增，僅萬歷一朝就開出八百七十萬兩白銀，其數(shù)目是嘉靖朝的4.5倍，國外輸入的數(shù)目也有所增加，從萬歷十三年到二十八年的十六年間共獲得三百二十兩白銀。11由于在貴州地界使用茴香花銀，同時也開采出一些銀礦，這些都成為苗族銀飾最終繁榮的主要原因，所以苗族銀飾應(yīng)該在明萬歷朝左右開始日趨普遍成熟，而明代史籍在此時對于苗族銀飾的記載也較為全面和系統(tǒng)了，如萬歷年間郭子章在《黔記》中描述的“其婦女發(fā)髻散綰，額前插木梳，富者以金銀，耳環(huán)亦以金銀，多者五六如連環(huán)”以及翟九思的《萬歷武功錄》卷六也有苗族“以銀環(huán)、銀圈飾耳”的記載。但此時的苗族銀飾多是由漢族銀匠通過游走的方式來到苗疆進行鍛制的，銀飾畢竟是一種奢侈品，加之苗疆老百姓普遍生活貧困，所以銀飾在此時只是少數(shù)富裕人家的專屬品。但漢族銀匠所帶來的銀飾鍛制技藝和漢族文化的審美觀念卻深刻影響并滲透到了苗族人們的日常生活中。白銀的大量流入，銀飾鍛制技藝及審美的影響使得苗族銀飾在清代發(fā)生了重大變化，清代社會上流通的白銀種類有元寶、中錠、小錁、小錠以及散碎銀子，而散碎銀子中的滴珠、福珠重量均在一兩以下。12在交易中需要折合計算和稱重，很麻煩。于是，自外國銀元流入內(nèi)地時很快便大受歡迎，其中最通行的則是由墨西哥鑄造的本洋，鴉片戰(zhàn)爭前大約有四億多本洋流入中國，隨著1821年墨西哥的獨立，本洋停產(chǎn)后相當(dāng)大一部分就被銷熔而做他用了。隨后在1823年所生產(chǎn)的墨西哥新幣鷹洋由于成色好，又成為了中國各都市的標(biāo)準(zhǔn)貨幣，其影響勢力甚至超過了本洋，自1877年到1910年墨西哥輸出銀元共四億六千八百多萬元，其中絕大部分都流到了中國。13除此之外，清代各省份還曾自鑄銀錠和銀餅（貴州就有很多曹銀，這種銀含鉛，不純，但質(zhì)地很軟，適合制作小件銀飾，是當(dāng)時最早的銀飾材質(zhì)）。清代不僅大量使用這些外國銀幣，同時還將清初輸入中國的外國銀元改鑄成銀錠，而且還進行了器飾的打造。清康熙、雍正年間，清王朝開始對西南苗族實行裁革土司、開辟生苗的“改土歸流”，從而改變了苗族的內(nèi)部生活以及歷史發(fā)展，在改土歸流后苗族地區(qū)的金屬加工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等均有了長足的進展，特別是在貿(mào)易發(fā)展上，苗族商人通過木材生意每年成交總額在二三百萬兩白銀以上。14白銀進入苗疆以后就成為了苗族人們銀飾加工的主要原料。但是在清代，官銀代表信譽，民間改變官銀是由金銀鋪這樣的專業(yè)部門操作的，私自銷毀及鑄造都是重罪，再加上將銀錠銷毀而做銀飾勢必影響銀錠的重量而虧本，所以，到清中后期，銀飾材質(zhì)的獲得主要是外國銀元和象滴珠、福珠這樣不方便流通的散碎銀子，特別是在道光年間，很多外國銀元都被銷毀而做了苗族銀飾的鍛制材料，由此可知，苗族銀飾的發(fā)展不僅與清代的銀本位制有關(guān)，也與中國大量的外幣流入有很大關(guān)系。通過筆者對苗族銀匠的訪談，苗區(qū)的很多銀匠傳承都在五六代以上，所以，苗族銀匠的產(chǎn)生應(yīng)該在道光年間左右，由于苗族的制鐵技術(shù)在清代發(fā)展迅速，故苗族第一代銀匠從鐵匠改行開始向漢族銀匠學(xué)習(xí)制銀技藝，他們曾南下廣州、梅州，東去寧波、江西學(xué)藝，所以苗族銀飾也是苗漢文化多元互動的結(jié)果。進入民國后銀匠繼續(xù)熔化鷹洋來制作銀飾，之后也有使用廣東、云南兩省出產(chǎn)的銀毫為原料制作的，但成色較差。這時期，白洋軍閥政府向國外貸款并由墨西哥鑄造袁大頭繼續(xù)將銀元作為主幣，直到1935年法幣流通，銀錢本位制被廢止，銀元才開始大量銷毀而制作銀飾，以至抗戰(zhàn)時期苗族銀飾無論從數(shù)量上還是從種類上都空前增加，抗戰(zhàn)時期的苗族第三四代銀匠還在前人的基礎(chǔ)上作出了很多審美的改進，從而呈現(xiàn)出現(xiàn)代的繁榮景象。新中國成立后，政府每年給銀匠提供定量的銀錠來制作銀飾，20世紀(jì)80年代，銀飾工藝品逐漸發(fā)展成大型的身體裝飾品，現(xiàn)在，銀匠的白銀主要由湖南郴州的永興縣提供貨源而進行來料加工，繼續(xù)翻新著銀飾的工藝及紋樣。它不僅是國家多元文化的產(chǎn)物，也是貨幣經(jīng)濟興衰榮辱的有力見證。因而，以白銀為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會市場環(huán)境必然帶來與之相適應(yīng)的銀飾審美及佩飾文化。

三、結(jié)語

千百年來，苗族銀飾的形成發(fā)展?fàn)顩r、歷史演進軌跡從一個側(cè)面不僅促成了銀飾藝術(shù)的發(fā)展，同時也折射出中華民族政治、經(jīng)濟以及人們在價值觀念上的總體需求，折射出了中華民族曾經(jīng)輝煌的銀飾文化，這是其他少數(shù)民族乃至世界上其他國家所無法比擬的，它是苗族的象征文化、民俗文化、地域文化、造型藝術(shù)文化的概括與總合，它揭示了苗族從古至今的民族傳統(tǒng)和審美美學(xué)，這種古老而連續(xù)的傳承性從另一個方面也昭示出了中華民族的貨幣歷史、民族風(fēng)俗及人情交往等多方面的內(nèi)容，是華夏銀器文化的再現(xiàn)與復(fù)活，因此，苗族銀飾對于研究人類歷史的演變和發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

1.劉叔成，夏之放，樓昔勇.《美學(xué)基本原理》.上海人民出版社，1984：99.

2.彭信威.《中國貨幣史》.上海人民出版社，2007：110.

3.伍新福.《中國苗族通史》（上）.貴州民族出版社，1999：90.

4.彭信威.《中國貨幣史》.上海人民出版社，2007：172.

5.王菊榮， 王克松.《苗族銀飾源流考》.黔南民族師范學(xué)院學(xué)報，2005（5）：69.

6.參見（日）圓仁.《入唐求法巡禮記》.（唐）趙璘：《因語錄》.

7.同5.

8.參見（明）謝肇浙.《五雜俎》卷一二。

9.彭信威.《中國貨幣史》，上海人民出版社，2007：520.

10.尹浩英.《苗族銀飾制作工藝初探》.廣西民族大學(xué)學(xué)報，2007（6）：52.

11.轉(zhuǎn)引自李連利.《白銀帝國》.華中科技大學(xué)出版社，2012：169-171.

12.彭信威.《中國貨幣史》.上海人民出版社，2007：575.

13.彭信威.《中國貨幣史》.上海人民出版社，2007：579.

14.楊有賡.《清代清水江下游苗族村契研究》.苗學(xué)研究，貴州民族出版社，1989：270.

本文為2014年國家民族委員會科研項目《武陵山片區(qū)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》（項目編號14JSZ008）的階段性研究成果。

鄭泓灝（1973-），男（滿族），吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師，講師，碩士，研究方向：民間美術(shù)。