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中國古典悲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局的文化解析

王亭亭（杭州師范大學(xué)311121）

中國古代不是沒有悲劇，只是與西方悲劇有很大差異。中國古典悲劇幾乎都有一個(gè)“大團(tuán)圓”式的結(jié)局，其原因應(yīng)歸結(jié)于中國特有的文化。本文從中國“天人合一”的文化基因、家族血緣的倫理觀和“中和為美”的民族審美心理三個(gè)方面來對其進(jìn)行闡釋。

古典悲?。淮髨F(tuán)圓；文化

“中國古代有沒有真正的悲劇”這一話題曾引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的巨大爭論，許多學(xué)者根據(jù)對西方悲劇的理解斷言中國沒有真正悲劇。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中提到：“無論中國人、印度人或者西伯來人，都沒有產(chǎn)生過一部嚴(yán)格意義的悲劇?！?但任何文藝作品的產(chǎn)生都源于本民族特有的文化環(huán)境，有著自己的民族特色。倘若硬把某一個(gè)民族的文化概念套到其他民族，未免失之偏頗。因此，中國古代不是沒有悲劇，只是與西方“一悲到底”的形式不同，中國古典悲劇大都采用“大團(tuán)圓”式的結(jié)局，這是由中國特有的文化所決定的。

一、中國古代“天人合一”的文化基因

中華文明屬于大河文明，中國自古就是一個(gè)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的國家。農(nóng)業(yè)對大自然具有極強(qiáng)的依賴性，人們的生產(chǎn)活動必須嚴(yán)格遵守自然規(guī)律，久而久之便產(chǎn)生了順應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)自然的文化基因。在人與自然的關(guān)系上，中國人追求認(rèn)識和順應(yīng)自然，即“天人合一”。這種“天人合一”的自然觀浸潤到更廣泛的領(lǐng)域，就形成了傾向于緩解矛盾、避免沖突的文化心理。所以中國人的民族心理與西方海洋文明所產(chǎn)生的二元對立的心理截然不同，是一種追求和諧穩(wěn)定的一元化思想。當(dāng)有矛盾或沖突產(chǎn)生時(shí)，中國人看到的不是對立，而是二者之間的相互轉(zhuǎn)化與協(xié)調(diào)。像老子“福禍相依”“有無相生”的思想，莊子“萬物皆一”的齊物論思想，都是在強(qiáng)調(diào)矛盾的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。

在中國幾千年歷史中占主導(dǎo)地位的儒家文化，也極力倡導(dǎo)“和為貴”的“中庸之道”，追求中正、穩(wěn)定與和諧?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”、孟子的“愛人者人恒愛之”等，其實(shí)也都是在教導(dǎo)人在世俗中如何避免沖突，和睦相處。這種“中庸”思想也滲透到文學(xué)作品中，在悲劇上就表現(xiàn)為悲喜相錯(cuò)、和諧適度，并不追求極致的感官刺激，“特別是在結(jié)尾部分，仍然以清晰的幻想形象給人以心理滿足，經(jīng)過‘悲、歡、離’之后，最末用‘合’來終局。”

“天人合一”的文化基因形成了中國獨(dú)特的“樂感文化”。中國人認(rèn)為人與自然是可以相互感應(yīng)、合為一體的，追求的最極致的快樂是與萬物合一，“盡性知天、窮神達(dá)化”2。因此中國人即使遭受巨大的苦難，也能從中看到光明，有極強(qiáng)的樂觀主義精神。在悲劇作品中，中國人也普遍傾向于能在悲劇中看到希望，因而總會在最后加個(gè)“歡樂的尾巴”。正如王國維在《紅樓夢評論》所說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨?！?

二、中國古代深入人心的世俗倫理

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的起源不僅形成了中國人“天人合一”的文化基因，也塑造了中華民族注重實(shí)際、崇尚世俗的民族性格。所以，中國人所進(jìn)行的一切活動都以實(shí)用性為基礎(chǔ)，包括文藝作品。它們的產(chǎn)生不僅是為了人們獲得審美享受，還為了宣揚(yáng)倫理觀念。有人說中國人沒有信仰，但沒有仰望的星空并不意味著沒有敬畏之心。崇尚世俗的中國人在長久的歷史發(fā)展中，逐漸形成了用于主導(dǎo)生活的一種特殊的哲學(xué)——倫理哲學(xué)。經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和儒家學(xué)者的努力，倫理觀念早已深入人心。這種倫理觀念也是形成中國古典悲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局的一個(gè)重要原因。

在中國，以血緣家族為基礎(chǔ)，由內(nèi)向外形成了一套嚴(yán)密的貫穿整個(gè)社會的倫理關(guān)系網(wǎng)?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，從孝敬父母的基礎(chǔ)上擴(kuò)展到順從族長、官員直至君主，“忠孝節(jié)義”的觀念深入到每個(gè)中國人的內(nèi)心。任何違背倫理的事物都不可能被接受，任何能出現(xiàn)的東西必然是符合倫理道德的。西方悲劇中常見的血親仇殺、倫理沖突故事，如俄狄浦斯殺父娶母的情節(jié)，在中國是不可能出現(xiàn)的，因?yàn)樵谥袊@樣一個(gè)倫理型社會，殺父娶母這樣的情節(jié)屬于“亂倫”，是任何中國人在心理上都無法接受的。

在中國的古典悲劇中，故事總會自覺或不自覺地帶有倫理評判性質(zhì)。遭遇磨難的悲劇人物總是善良、弱小的，他們堅(jiān)貞不屈，幾乎具備人們理想中的一切高尚品格，是善良和正義的化身，比如善良孝順的竇娥、精忠愛國的岳飛、忠誠大義的程嬰等等。他們或含冤而死，或遭人陷害，或作出巨大犧牲，但故事的最終總會是正義戰(zhàn)勝邪惡?！白骷铱偸且约楹χ摇簹?、邪壓正、丑貶美的故事呼吁人們制服奸、惡、邪、丑，伸張忠、善、正、美，表現(xiàn)審美主體對劇中的善惡、忠奸、正邪、美丑進(jìn)行倫理評判，達(dá)到道德教化的目的?！惫适轮械谋瘎∪宋锸紫仁堑赖轮黧w，觀眾通過欣賞他們的抗?fàn)帉?shí)現(xiàn)對正義和光明的追求。他們的抗?fàn)幨巧茖旱目範(fàn)帲麄儽憩F(xiàn)出的悲劇精神是與整個(gè)社會價(jià)值相關(guān)聯(lián)的，體現(xiàn)人們共同的道德規(guī)范和主流的價(jià)值觀。

三、中華民族“中和之美”審美心理

中國古代“以和為貴”的中庸思想形成了中華民族“中和為美”的審美心理。追求中正、和諧的中國人欣賞不了過于悲愴的悲劇，而是樂于欣賞悲中帶喜、喜中含悲的故事。即使在悲劇故事中，這種追求和諧中正的民族性格也使得中國人渴望遭遇不幸的好人能有一個(gè)好的結(jié)局，就算最后悲慘地死去，也期望能獲得一些精神上的安慰。于是就有了《竇娥冤》里的伸冤昭雪、《趙氏孤兒》中的孤兒報(bào)仇、《漢宮秋》中的“團(tuán)圓夢境”以及《梁?！防锏碾p蝶飛舞等。朱光潛也說：“隨便翻開一個(gè)劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡管可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎樣轉(zhuǎn)危為安?！?/p>

不僅是欣賞者有這種渴求，創(chuàng)作者同樣遵循“中和為美”的美學(xué)原則?！抖Y記》中認(rèn)為，“中和”就是內(nèi)心情感要有節(jié)制地、適當(dāng)?shù)厥惆l(fā)?？鬃诱f：“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒?！币彩侵笟g樂和悲哀都不能過度，而是要保持在一個(gè)適度的范圍。“儒家把‘中和’看成人和大地萬物存在的最佳狀態(tài)，從此，這一觀念成了中華民族奉行的生命哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，成為中國傳統(tǒng)審美觀的要求，時(shí)時(shí)處處有所體現(xiàn)?！?所以，許多作家在創(chuàng)作時(shí)都秉承“哀而不傷”和“溫柔敦厚”的美學(xué)原則，不刻意引起人的大喜大悲，使觀眾有節(jié)制地宣泄情感，不過分激烈的表現(xiàn)出來。他們的模式一般是使觀眾在經(jīng)歷“悲、歡、離”后，再用“合”來終結(jié)故事。這樣觀眾在觀賞完悲劇后，經(jīng)歷過情感起起落落的過程，內(nèi)心仍然是和諧的，不會過分愉悅，也不會過于憂傷。

注釋：

1.朱光潛.朱光潛全集 悲劇心理學(xué)[M].中華書局，2012：207.

2.李澤厚.中國古代思想史論[M].天津社會科學(xué)出版社，2010：329.

3.王國維.王國維全集第1卷[M].廣東教育出版社，2010：64.

4.李潤芳.中國古典悲劇——以十大古典悲劇為例[D].蘭州大學(xué)，2007.

王亭亭（1990.11），女，漢，山東聊城，學(xué)歷：在讀研究生，單位：杭州師范大學(xué)，研究方向：公共文化管理。