黃　璜　（云南大學(xué)文學(xué)院　650032）

論民俗志的寫作

黃璜（云南大學(xué)文學(xué)院650032）

民俗志是民俗學(xué)的重要分支，自身可構(gòu)成一門學(xué)問，是“記錄的民俗學(xué)”。當前民俗志的寫作中存在寫作不夠客觀，描寫對象不明確等因素。筆者通過和民族志，田野報告等概念作比較，對民俗志的范疇做了界定和厘清。此外還在既有成果的基礎(chǔ)上對寫作內(nèi)容和方法作了補充。

民俗志；民族志；田野報告；寫作內(nèi)容和方法

一、“民俗志”概念闡釋

“志”，最早見于《周官》?！掇o海》中解釋為“記事的書或文章”。最早以“志”命名的志書是西漢的《益州志》，此外，《越絕書》《吳越春秋》《華陽國志》也是志書的近源。我國民俗志文獻典籍，自漢以后，尤其從宋元方志定型后，多以“志”為名，此外還有“書”“記”“經(jīng)”等。

“民俗志”一詞最早由鐘敬文先生在《建立中國民俗學(xué)派》一書中提出，此概念范疇明確，指搜集、記錄民俗資料的科學(xué)活動和對民俗資料的具體描述。為更好地明確民俗志的學(xué)科內(nèi)涵，筆者將其和民族志、田野報告進行區(qū)分。

（一）民俗志與民族志

民族志是通過田野作業(yè)系統(tǒng)描述和介紹世界各民族文化的學(xué)問。它和民俗學(xué)的相同點有：都是學(xué)者客觀地記錄和描述某種民俗事象或文化現(xiàn)象，說明和解釋某種學(xué)科理論，總結(jié)出研究結(jié)果。研究對象也多為某一具體區(qū)域的文化。

不同點有：一是地歷史淵源不同。民俗志是在民族志的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，是中國民俗學(xué)界的特有名詞。而民族志的范式由馬林諾夫斯基民族志的代表作《西太平洋的航海者》奠定。二是隸屬學(xué)科不同。民俗志為民俗學(xué)者使用，民族志廣泛應(yīng)用于人類學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科。三是對田野作業(yè)時間要求不同。民俗學(xué)對田野作業(yè)無具體時間總量要求，而科學(xué)的民族志要進行至少一年的現(xiàn)場調(diào)查。四是關(guān)注對象不同。民俗志多關(guān)注本土文化，民族志側(cè)重關(guān)注異文化。

（二）民俗志與田野報告

田野報告是對田野作業(yè)搜集到的資料進行初步整理的記錄性文字。在中國，民俗志的記載可追溯至先秦時期，而真正意義上的田野作業(yè)產(chǎn)生于19世紀的西方學(xué)界，20世紀才傳入中國。所以民俗志不等于田野報告。

董曉萍曾提到“在民俗學(xué)田野作業(yè)中，正式表達他者文化的田野報告是田野民俗志。”即田野報告是田野作業(yè)的初級成果，田野民俗志是田野作業(yè)的高級成果。二者在學(xué)術(shù)規(guī)范和表達內(nèi)容上存在不同。

二、民俗志的分類

國內(nèi)民俗學(xué)者董曉萍認為民俗志分為文獻民俗志和田野民俗志。文獻民俗志是用文字記錄、保存和流傳，呈現(xiàn)方式是書面文獻形態(tài)。田野民俗志的過程是民俗學(xué)田野作業(yè)，呈現(xiàn)方式是民俗志。學(xué)者高丙中認為民俗志分為古典民俗志和現(xiàn)代民俗志。古典民俗志是一個文化生態(tài)志， 田野民俗志是中國方志的專題版和英、美民族志的中國版。

筆者認為，兩者的根本區(qū)別在于民俗志形成的基礎(chǔ)是否基于田野調(diào)查?，F(xiàn)代社會科學(xué)誕生前，人們用文字記載和描述區(qū)域民俗，民俗志的呈現(xiàn)方式是書面文獻形態(tài)。現(xiàn)代社會科學(xué)誕生后，田野民俗志在田野調(diào)查基礎(chǔ)上完成。這種民俗志用外來的一些分類范疇和標準來看我們的生活，在我們老百姓的日常生活中尋找和它合得上的現(xiàn)象，相當于將事“象”轉(zhuǎn)化為事“項”，然后再做成民俗志。

三、民俗志的寫作內(nèi)容和方法

（一）寫作內(nèi)容

綜觀歷代方志，民俗志都有簡略、片面和不科學(xué)之失，近年出版的新方志，民俗志記述的內(nèi)容也有不全面的弊端。根據(jù)民俗的性質(zhì)和特征，筆者認為民俗志應(yīng)包括如下內(nèi)容：

1.經(jīng)濟民俗。民俗得以產(chǎn)生和傳承的基礎(chǔ)是經(jīng)濟生活。所以，志民俗首先要志經(jīng)濟民俗。其主要包括：生產(chǎn)民俗、服飾民俗、飲食民俗和居住民俗。

2.社會民俗。它是民俗志的一個主要內(nèi)容。包括家庭、親族、婚姻、村落、禮儀等民俗。

3.信仰民俗。這是民俗志不可缺少的內(nèi)容。主要包括節(jié)日民俗、信仰民俗和禁忌民俗。

4.游藝民俗。它是民俗志不可忽視的內(nèi)容。主要包括民間游藝、舞蹈、竟技、雜技等娛樂活動。

（二）寫作方法

寫好民俗志的基礎(chǔ)是資料。解決資料匱乏的主要方法是田野調(diào)查。對此，可擬出調(diào)查提綱，采用“征、查、訪、函、錄”的方法搜集社會風俗資料。征，即政府發(fā)文件，向當?shù)馗鹘缛耸空骷墨I資料；查，即按照所擬調(diào)查提綱，分別去檔案館、博物館、文化館有的放矢地查閱風俗資料；訪，即登門采訪當?shù)刂槿说目诒Y料；函，即按所擬提綱用信函方式征集旅外同鄉(xiāng)及老同志有關(guān)社會風俗的資料；錄，即摘錄舊方志和文史資料中有關(guān)社會風俗的資料。然后，將征集和采訪的各種社會風俗資料，分門別類加以整理，撰寫成資料卡片或長編，以備撰寫志稿時采用。

民俗入志范圍應(yīng)掌握以下原則：一是約定成俗；二是世代相傳；三是對人們有一定的約束力；四是貫穿日常生活。民俗入志原則要寫民俗事項，非民俗事項不能納入民俗志的范疇。如一些民俗志的“歲時節(jié)日”中記述了三方面的內(nèi)容：一民間傳統(tǒng)節(jié)日；二歲時節(jié)令；三法定節(jié)日。從民俗的角度講，歲時節(jié)日是指民間傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)令。法定節(jié)日，如“三八”婦女節(jié)、“五四”青年節(jié)、“六一”兒童節(jié)等不在民俗節(jié)日的范圍之內(nèi)。因此，寫作民俗志時要具有知識認知上的準確和謹慎。

寫作模式或方法本身并無優(yōu)劣，所以不必拘泥于某一種寫作模式或方法。能在熟練掌握各種寫作模式或方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體需要靈活運用即可。

四、結(jié)語

民俗志在地方志書中歷來占有重要地位，歷代方志工作者都很重視對民風民俗的記述。古代的方志就把民俗作為不可缺少的記述內(nèi)容，將其列為志書中的一目。風俗單獨設(shè)志立篇，早在明代就有。嘉靖《豐城縣志》、祟禎《瑞州府志》等，均設(shè)《風俗志》。對風俗的記述在方志中的地位越來越突出，內(nèi)容也越來越豐富。

目前，在民俗志的寫作中，有學(xué)者主張寓褒貶于記述之中。他們認為編纂社會主義新志書，要批判地繼承祖國文化，對所記述的民俗事象要依據(jù)當代社會的主流價值觀念判明是非，該褒則褒，該貶則貶，要在字里行間體現(xiàn)出批判什么，提倡什么。筆者認為民俗是民族文化的組成部分，要采取純客觀的記述方式。既尊重了民俗發(fā)展演變的自身規(guī)律，也為后世提供了可資借鑒的真實可靠、翔實全面的風俗資料。

在學(xué)術(shù)研究中，前輩學(xué)者并沒留下太多田野作業(yè)資料，使學(xué)術(shù)著作所據(jù)以立論的資料，不得不依靠自宋至清長達千年間出現(xiàn)的“歲時記”一類的文獻。同時，當代搜集記錄的民俗資料既不全面，又欠科學(xué)，許多著作出現(xiàn)一個共同的缺陷是，把幾千年、幾百年的漫長時間，壓縮到一個平面上，失去了民俗生活和民俗事象固有的歷史感和歷時感。據(jù)此，筆者認為描述民俗文化事象時，既要注意到民俗的歷史繼承性及發(fā)展過程中的惰性，也要兼顧民俗的當代變遷和現(xiàn)代呈現(xiàn)形態(tài)。如變遷最顯著的領(lǐng)域，在人生禮儀和民間信仰上的描述不夠充分。

民風民俗與人民生活關(guān)系密切，又有鮮明的地方特色，是了解一個地方經(jīng)濟、文化的窗口，其地位不可忽視。編好民俗志，把歷代傳承的民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)保存下來，是一項功在當代利在千秋的工程。

[1]董曉萍.田野民俗志[M].北京師范大學(xué)出版社，2003.

[2]鐘敬文.建立中國民俗學(xué)派[M].黑龍江教育出版社，1999.

[3]高丙中等.民族志、民俗志的書寫及其理論和方法[J].民間文化論壇，2007（1）.

黃璜（1989.10-），女，漢族，山東，云南大學(xué)文學(xué)院中文系碩士，專業(yè)：中國少數(shù)民族語言文學(xué)，研究方向：民族文學(xué)、民俗學(xué)。