胡書萌　（蘇州大學(xué) 文學(xué)院　215123）

《曙光與暮色》中的存在主義精神探析

胡書萌（蘇州大學(xué) 文學(xué)院215123）

張煒歷時二十載寫成文學(xué)巨著《你在高原》，小說借主人公寧伽對人生的不斷追問和探尋寄予了作家對歷史、現(xiàn)實和生存的思考?！妒锕馀c暮色》是《你在高原》系列十卷本之一，小說的精神內(nèi)涵與薩特的存在主義哲學(xué)思想十分契合。小說在現(xiàn)實的荒謬性、個人自由選擇等方面都進(jìn)行了深刻的思考與回答，展現(xiàn)了作家介入現(xiàn)實、關(guān)注人類的生存和命運的寬廣胸懷。

張煒；曙光與暮色；存在主義；荒謬；自由選擇；介入

存在主義是一種關(guān)于人的生存狀態(tài)的哲學(xué)，本文所涉及的是狹義的存在主義，即以法國哲學(xué)家薩特為代表的存在主義。從八十年代中期開始，薩特的存在主義思想就開始在中國傳播。1有學(xué)者曾指出，當(dāng)代文學(xué)中表現(xiàn)的人性的異化、個性本質(zhì)的選擇、人生孤獨等主題，都直接或間接地與西方存在主義有關(guān)。2張煒曾坦露，《你在高原》“屬于個人性的深邃寫作，寫出了某一種欲望和生存，某一種存在”。3論文欲以《曙光與暮色》為切入口，探詢張煒小說的存在主義精神內(nèi)涵。

一、荒謬的生存體驗

寧伽是《你在高原》系列的主人公，“荒謬”是寧伽對生存意義的體驗。這種體驗首先來源于“無父”的時代命運，生命最初意義的缺失。寧伽作為五十年代出生的知識分子，他的童年在文革中度過，父親被流放到大山里，“每次提到父親和大山，外祖母都要責(zé)備地看我一眼，媽媽也立刻沉下臉來。我知道觸犯了禁忌”。4當(dāng)“我”離家時，母親再三交代：“記住，永遠(yuǎn)也不要給人談起你的父親”，“不要說你有這樣一個父親”，時過境遷，父親的荒謬罪名并未被洗刷，而他所受的苦難早已被歷史的塵埃湮沒。

“荒謬”也體現(xiàn)在寧伽對世界的認(rèn)知與感悟。寧伽經(jīng)歷了東部葡萄園經(jīng)營的失敗，回到家中，他成了無業(yè)游民。寧伽自嘲道：“一個男人到了四十歲就尤其不可以獨來獨往，更不能悶在屋子里。如果他恰在這個時候失業(yè)了，那也就意味著完了。為什么完了？不知道，反正是完了?！?最后由岳父出面幫他找了一份“營養(yǎng)協(xié)會”的工作。這個所謂的“營養(yǎng)協(xié)會”是借助某位首長權(quán)勢設(shè)立起來的，協(xié)會只有寧伽和黃科長兩人，設(shè)立在黃科長家里。黃科長是一個頭發(fā)稀疏、牙齒殘缺的老頭，絕大部分時間都用來寫自己那份誰也不需要的粗俗無聊的“自傳”；秘書小冷與黃科長實則是畸形的情人關(guān)系，她平時也負(fù)責(zé)幫黃科長抄一些黃段子；最令寧伽驚訝的是黃科長和“靜思庵主”在藥膳方面很有研究，一道“佛跳墻”的菜程序復(fù)雜繁瑣到不可思議，二人竟可以說的絲毫不亂。最后兩人發(fā)生爭執(zhí)，起因竟是該不該放兩片金華火腿……

發(fā)生在寧伽日常生活中的事無不荒謬。不管是家庭里的親人（妻子對“我”寫的詩直皺眉頭，岳父永遠(yuǎn)冰冷著一張臉）還是社會上接觸的黃科長、小冷、靜思庵主等人，他們和寧伽之間隔著一堵無形的墻，限制著寧伽的行動與自由，使之喪失了主體性，陷入孤獨和痛苦當(dāng)中。寧伽的生活狀態(tài)正像薩特所說的“他人即地獄”，“不管我們所生活的地獄如何地禁錮著我們，我想我們有權(quán)利去砸碎它。但如果有人不砸碎它，那他們就自由地留在地獄里了?！?這正是寧伽生活狀況的真實寫照，作為一個有思想和追求的知識分子，面對異化現(xiàn)實中的規(guī)則和現(xiàn)狀，為了不讓家人失望，他努力做一個“正常”人。但這種努力使得寧伽生活在地獄之中。

二、自由的人生選擇

在薩特看來，人的獨特性在于先有自身存在，然后通過自由選擇確立本質(zhì)，即人生價值。存在主義一方面揭示世界的荒謬和人生的痛苦，另一方面又主張人的選擇自由。在處境的壓迫下，每個人都必須作出選擇，通過選擇，人創(chuàng)造出自己的本質(zhì)，成為自己想成為的人。7面對異化的世界，張煒散文《融入野地》中寫道：“忍受是困難的”“偶有的忍受也是為了最終的拒絕”。8寧伽、莊周和曲涴，他們在不同的時代勇于反抗、大膽選擇，這是小說的主題與生命力。

寧伽是一個不安現(xiàn)狀、忠于自己內(nèi)心的高尚知識分子，奔走與流浪是他面對“藏污納垢”的城市所作的一次次否定與反抗。從03所到雜志社到東部平原的葡萄園再到徒有虛名的“營養(yǎng)協(xié)會”，現(xiàn)實的荒誕讓寧伽陷入焦慮，最終他再次進(jìn)入礦山流浪。寧伽選擇進(jìn)入礦山是為了追隨逃亡的摯友莊周還清虧欠的道德質(zhì)詢、為了體驗父親當(dāng)年在山中的艱苦經(jīng)歷以拉進(jìn)與父親間精神距離，也為了實地勘察追溯歷史以洗清家族冤屈；莊周因為被迫出賣朋友內(nèi)心煎熬而選擇流浪，因為被冤枉為命案兇手被通緝而逃亡，為了拯救途中遇見同為流浪的冉冉再次陷入奔走，進(jìn)入礦山賺錢為冉冉治病；曲涴在文革中被迫與美麗善良的妻子云嘉分開，進(jìn)入恐怖陰森農(nóng)場后遭受肉體與精神上沉重的折磨。憑借著妻子和孩子給他的強(qiáng)大信念，曲涴選擇冒著生命危險逃出農(nóng)場，并最終踏上了孤獨艱辛的逃亡之路。

出走、流浪這一行為選擇反映出現(xiàn)代人對生命意義的焦慮和追尋。出走是對污濁現(xiàn)實和人性丑惡的拒絕，是對理想生活的找尋，更是對自己最高精神歸處的尋找。9即使選擇的結(jié)果是失?。簩庂ひ琅f艱難地在大地上漫游、莊周一心拯救的冉冉撒手離去、曲涴獨自在荒野里咽下最后一口氣。但他們自由選擇和反抗的精神正詮釋了什么是真正的英雄。

三、有力地介入現(xiàn)實

張煒在《域外作家小記》中提到薩特，“他一直主張介入和干預(yù)”“薩特比任何作家、哲學(xué)家都更具有‘當(dāng)代性’，他是與時代緊緊結(jié)合和互助的思想藝術(shù)巨人”。10薩特在《什么是文學(xué)》中提出“寫作意在揭露，揭露為了改變”。11而張煒正是這樣一位用文學(xué)來戰(zhàn)斗、來干預(yù)現(xiàn)實的作家。正如魯迅所說的：揭示病苦，引起療救?！妒锕馀c暮色》為讀者展示了一個異化的世界，揭露丑惡以召喚光明。

不管是城市還是作家曾向往的民間，暴力無所不在。城市里，以“鰻魚”為首的一伙混混為了得到一幅字畫，不斷向小冷一家人施行恐嚇，最終采取暴力捆綁小冷年邁的父母，以刀相逼交出字畫；在鄉(xiāng)村，法律和道德在血腥殘暴的暴力面前不再站得住腳。礦山成了與世隔絕的暴力基地，礦工們簽訂的是出了重大事故責(zé)任自負(fù)的合同，在監(jiān)工們野蠻的辱罵、腳踢、抽打下，在沒有任何保障的環(huán)境中工作。但他們又助紂為虐，不但對工頭周子欺辱少女的行為熟視無睹，還自動形成規(guī)矩：少女被周子拋棄后就該輪到他們享用。他們不顧禮義廉恥，不懂得憐香惜玉，對女性蹂躪甚至輪奸……張煒筆下的這些令人發(fā)指的暴力情節(jié)無情地抨擊了漠視法律的霸道強(qiáng)權(quán)。那個曾經(jīng)令人神往情迷的野地變成了一個暴力野蠻落后的世界，殘酷的現(xiàn)實令人深思。

在張煒筆下，現(xiàn)實充斥著黑暗與暴力，大眾的精神麻木異化，知識分子陷入焦慮迷茫。以寧伽岳父、黃科長為代表的權(quán)力者沽名釣譽(yù)。并不擅長書法的岳父通過政治權(quán)力斗爭當(dāng)上了書法協(xié)會主席；黃科長整天研究一份在寧伽看來誰也不需要的自傳，自我夸耀、沾沾自喜；再來看看以梅子為代表的普通人，他們被異化的現(xiàn)實所同化，偏于安逸、摒棄理想，努力經(jīng)營一種符合世俗標(biāo)準(zhǔn)的平庸生活，精神陷入了膚淺與荒蕪卻全然不知。在這樣的異化現(xiàn)實里，心懷理想與道德操守的知識分子陷入了焦慮與茫然。他們選擇出走來對抗這個荒誕的世界，拋卻糾纏繁復(fù)的命運枷鎖，在流浪中叩問大地，重拾生存的意義。

四、結(jié)語

知識分子出走的主題表達(dá)了作家對現(xiàn)實的不滿，更寄予了作家對現(xiàn)實的希望，期待改變。作家借寧伽的出走給讀者以啟迪，勇于行動，走出平庸的日常生活，重拾心中的理想，自由選擇有意義的生活。張煒在《融入野地》中寫道：“在我眼里，孤獨是可怕的，但更可怕的是放棄自尊”12，“人生需要一個遙遠(yuǎn)的光點，像渺渺星斗……”13薩特被稱為“二十世紀(jì)的良心”，在中國奔向現(xiàn)代化的途中，張煒也如同一個神情冷峻的戰(zhàn)士，他懇請人們停下腳步，看一看我們在現(xiàn)代化途中留下了什么。14面對異化的世界，張煒用小說作號角幻醒沉睡的靈魂，人應(yīng)該堅守善良美好的德行，在荒謬世界中行動，反抗，追求！

注釋：

1.朱棟霖.比較文學(xué)與20世紀(jì)中國文學(xué)[J].江蘇社會科學(xué)，2000（2）：119.

2.何新.當(dāng)代中國文學(xué)中的存在主義影響——再論當(dāng)代文學(xué)中的荒謬感與多余者[J].文學(xué)自由談，1986（3）：19.

3.張煒.關(guān)于《你在高原》及其它[J].創(chuàng)作與評論，2012（10）：57.

4.5.張煒.曙光與暮色[M].作家出版社，2010：213，10.

6.張月楠.《禁閉》譯后記[J].當(dāng)代外國文學(xué)，1980（1）：39.

7.吳格非.薩特與中國新時期人的“存在”探尋[M].中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2004：169.

8.12.13.張煒.九月寓言[M].作家出版社，2009：300，302，308.

9.丁玥.從“人物出走”看張煒小說創(chuàng)作的變化[D].吉林大學(xué)，2012：3.

10.張煒.域外作家小記[J].中國比較文學(xué)，1994（2）：160.

11.江龍.解讀存在：戲劇家薩特與薩特戲劇[M].湖南大學(xué)出版社，2001：210.

14.唐長華.張煒小說研究三十年概述[J].當(dāng)代文壇，2014（5）：32.

胡書萌（1992-），女，江蘇東臺人，蘇州大學(xué)文學(xué)院2014級中國語言文學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。