⊙孫蛟龍［余姚市東升學(xué)校，浙江　余姚　315400］⊙陳名揚(yáng)［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江　寧波　315211］

?

蘇軾中晚期詩(shī)作思想所受陶詩(shī)之影響初探

⊙孫蛟龍［余姚市東升學(xué)校，浙江余姚315400］
⊙陳名揚(yáng)［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

摘要：蘇軾中晚期詩(shī)歌，特別是貶謫寄寓期間所作詩(shī)篇多受陶淵明詩(shī)歌的影響。蘇軾中晚期詩(shī)作思想上淡泊名利、崇尚自然、固窮守節(jié)、放曠自適與陶詩(shī)有相通之處。

關(guān)鍵詞：蘇軾中晚期詩(shī)作陶淵明

蘇軾自第一次貶謫后，其詩(shī)歌思想逐漸融入了陶淵明的隱逸思想，體現(xiàn)在淡泊名利、崇尚自然、固窮守節(jié)等方面。而至晚年寓居嶺海時(shí)，蘇詩(shī)中多自我價(jià)值肯定、隨遇而安、放曠自適的詩(shī)句，蘇詩(shī)幾乎和陶詩(shī)思想境界相融合，并有所超越，達(dá)到委運(yùn)化遷、寵辱偕忘的境界。

一、淡泊名利

自“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇詩(shī)中對(duì)于人生名利的看法更趨向佛老，而在其詩(shī)中也多流露出對(duì)山水田園的喜愛(ài)、贊美及對(duì)陶淵明隱居生活的推崇與向往，此時(shí)對(duì)于世事名利之爭(zhēng)已不放在心上，這也是受陶淵明及其詩(shī)歌的影響。

蘇軾在《初到黃州》詩(shī)中說(shuō)“長(zhǎng)江繞郭知魚美”，表現(xiàn)他初到黃州重見長(zhǎng)江的欣喜；詩(shī)中“好竹連山覺(jué)筍香”是忘卻名利得失、親近自然山水的一種安逸自足；后面兩句“逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎”更是對(duì)貶謫經(jīng)歷的戲謔笑談。南宋人施宿編《東坡先生年譜》中稱他“一坐貶謫，所至輒狎漁樵，窮山水之勝，安其風(fēng)土，若將終身焉，其視富貴何有哉”①，心境的豁達(dá)、疏放由此可見，多與陶詩(shī)思想相合。陶淵明是主動(dòng)放棄功名而歸隱田園，其詩(shī)中有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居五首》其一）②，“何事紲塵羈”（《飲酒二十首》其八）之感嘆；而蘇軾是被迫貶謫而耕于東坡，卻也能如“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”（《移居二首》其二）般以躬耕自勉，詩(shī)句若“腐儒粗糲支百年，力耕不受眾目憐”（《次韻孔毅夫久旱已而甚雨三首》其二），對(duì)名利得失同樣是不甚在意。

另外，蘇軾在黃州所作《次韻孔毅夫久旱已而甚雨三首》其一中有“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一”，他能親自耕作，已把自己當(dāng)作普通老農(nóng)，把名利看得已經(jīng)很輕。而陶詩(shī)中也有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”（《歸園田居五首》其三），在田園耕作中能自我肯定、自我勉勵(lì)，對(duì)于世俗名利之爭(zhēng)全不放在心頭，這樣的思想境界在黃州時(shí)期的蘇軾詩(shī)作中也不乏影響。另外，黃州所作詩(shī)如“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕”（《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻》），“也擬哭途窮，死灰吹不起”（《寒食雨二首》其二）句，雖有感嘆世事多波折之意，但更多的是對(duì)名利紛爭(zhēng)之淡然態(tài)度。

蘇軾自紹圣元年以來(lái)，一再被貶，南遷至惠州、儋州這樣的古時(shí)蠻荒之地，猶能安于所處，并于當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展有所為，這樣的胸襟古今罕見。以佛道之法化解俗世名利煩擾，并視淵明為“南遷二友”之一，也將淵明的名利觀融入自己的詩(shī)中。

蘇軾在《十月十二初到惠州》中說(shuō)“嶺南萬(wàn)戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公”，又在離開儋州、渡瓊州海峽北返時(shí)詩(shī)中寫道：“空余魯叟乘槎意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！保ā读露找苟珊！罚┢渲姓w現(xiàn)蘇軾對(duì)在貶謫期間也能有所作為之自我肯定，而名利得失已無(wú)關(guān)自己的事，即便“九死南荒”也能極盡“茲游奇絕”之樂(lè)事，于漂泊之中又是那樣坦蕩自得，對(duì)于名利的看法歸于平淡。此處陶詩(shī)中化用孔子乘槎的典故，實(shí)有歸隱之念。而陶淵明晚年所作《詠貧士七首》詩(shī)句中，提到對(duì)榮啟期、黔婁、袁安、阮公等古時(shí)隱士的贊揚(yáng)，誠(chéng)如“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士七首》其四），“誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修”（《詠貧士七首》其七）句，也有固窮守志、重德操而輕名利的體現(xiàn)，這對(duì)于晚年大量和陶的蘇軾詩(shī)作中也就不乏影響。

蘇軾晚年創(chuàng)作百余首和陶詩(shī)，也多在詩(shī)中延續(xù)了陶淵明的名利榮辱觀，師法淵明，更是師其道。蘇軾在《和陶止酒》詩(shī)中說(shuō)（蘇轍）“勸我?guī)煖Y明，力薄且為己”，多以淵明詩(shī)自勉。蘇軾的《和陶擬古九首》《和陶飲酒二十首》《和陶貧士七首》等詩(shī)中多將自己所處境遇及人生哲學(xué)與陶淵明進(jìn)行對(duì)比，《和陶神釋》又在認(rèn)可原陶詩(shī)中“形盡神滅”思想的前提下融入自己的思想，《和陶歸園田居》同樣是對(duì)田園山水之樂(lè)的崇尚，其中都有擺脫世俗名利爭(zhēng)逐、愿從陶歸隱之意。

蘇軾晚年所作“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫像》）更是對(duì)宦海沉浮的戲談與對(duì)自己謫居險(xiǎn)地仍可有所為之肯定，也是對(duì)世俗名利之爭(zhēng)的淡忘。晚年常以陶淵明自比的蘇軾此時(shí)在精神上也多擺脫了世間名利的束縛，達(dá)到忘我境地，這對(duì)陶詩(shī)的思想境界是有所超越的。

二、崇尚自然

蘇軾在經(jīng)歷兩次貶謫的二十多年經(jīng)歷中，對(duì)于人生自然觀有了一些新的認(rèn)識(shí)，這在其詩(shī)作中有所體現(xiàn)；而越往后對(duì)陶詩(shī)越推崇，因而其詩(shī)中也多融入了陶詩(shī)尚自然的思想。

蘇軾中晚期詩(shī)作中不乏對(duì)自然山水景物的描繪，如其在黃州所作《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》《雨中看牡丹三首》《石芝》《雪后到乾明寺遂宿》等，在惠州時(shí)所作《游博羅香積寺》《江漲用過(guò)韻》《連雨江漲》《江月五首》《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》等，儋州所作《五色雀》《新居》《澄邁驛通潮閣二首》，詩(shī)中多有描寫景物的詩(shī)句，且將情、景、意融為一體，構(gòu)境新奇，多有回歸自然之情趣。而陶詩(shī)中的《歸園田居五首》《和郭主簿》《于王撫軍座送客》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》，也不乏寫景的佳句，且融入有著自然景趣與理趣的詩(shī)思，蘊(yùn)含自然本真的美，這對(duì)于中晚期推崇陶詩(shī)的蘇軾詩(shī)作難免多有影響。相似的是，蘇軾中晚期詩(shī)作和陶詩(shī)寫景句都能將人事詠嘆與自然景狀、人生哲理融入其中，這在前所述例中并不少見。

陶詩(shī)崇尚自然的思想對(duì)于蘇詩(shī)中晚期影響不僅表現(xiàn)在對(duì)自然之美的喜愛(ài)、贊美，更重要的是委運(yùn)化遷的思想和自然平淡之心境在詩(shī)中所現(xiàn)，這也是受老莊思想在自然美學(xué)方面影響的體現(xiàn)。陶詩(shī)中“窮通靡攸慮，憔悴由化遷”（《歲暮和張常侍》）所展現(xiàn)的委運(yùn)化遷思想是道家崇尚自然思想的體現(xiàn)，這對(duì)于晚年推崇陶詩(shī)的蘇軾確有不少影響。蘇軾貶謫惠州時(shí)詩(shī)中有“坎坷識(shí)天意，淹留見人情”（《和陶九日閑居》），“不愁故人驚絕倒，但使俚俗相恬安”（《歐陽(yáng)晦夫遺接琴枕戲作此詩(shī)謝之》），詩(shī)中展現(xiàn)他與鄉(xiāng)民的和善關(guān)系，安于民風(fēng)俚俗，不再顧慮人事煩憂，體現(xiàn)詩(shī)人謫居遠(yuǎn)地卻有著自然平淡的心境，也不難看出其所受陶詩(shī)委運(yùn)化遷思想的影響。陶詩(shī)中也有“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。務(wù)農(nóng)各自歸，閑暇輒相思”（《移居二首》其二），“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴”（《飲酒二十首并序》其十四），同樣也是體現(xiàn)與鄰舍朋友的和洽情誼、田園生活的自然恬淡，蘇詩(shī)與其所現(xiàn)自然曠達(dá)心境有相似處。而對(duì)于《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見南山”句，蘇軾這樣評(píng)論：“因采菊而見南山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微……”③可見蘇軾對(duì)于陶詩(shī)的自然情趣也是大為贊賞的，不免將其融入自己的詩(shī)中。

再看蘇詩(shī)晚期中的《謫居三適三首》《汲江煎茶》《六月十二日酒醒步月理發(fā)而寢》等，這些詩(shī)與陶淵明《歸園田居》《飲酒》詩(shī)中情趣都有相近的地方，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活瑣碎的體驗(yàn)感悟，體味情境閑適、自然平淡之美。詩(shī)人更能持自然恬淡之心體悟自然之美與鄉(xiāng)間生活的愉悅，以達(dá)到委運(yùn)化遷、寵辱偕忘的思想境界。

三、放曠自適

放曠自適、寵辱偕忘的思想境界在蘇軾晚年遠(yuǎn)謫嶺海的詩(shī)作中多有體現(xiàn)。詩(shī)人在困境中仍有樂(lè)觀曠達(dá)的心態(tài)，面對(duì)挫折和命運(yùn)不平卻多有淡然戲談的態(tài)度。蘇軾中晚期詩(shī)中的放曠自適也是對(duì)陶詩(shī)中任真自然思想境界的繼承與發(fā)展。

且看陶淵明的《形影神》第三首《神釋》中有“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”句。淵明意識(shí)到人不能像草木那樣有枯榮代謝，爭(zhēng)取富貴也不是自己的本愿，就不該有太多憂慮，應(yīng)聽任自然變化，不喜不懼，了此一生。這里展現(xiàn)的是淵明委運(yùn)化遷、任真自然的人生思想，而蘇軾詩(shī)中所現(xiàn)的人生自適則是對(duì)其思想的繼承與發(fā)展，于自然人生外求通達(dá)之道也是其思想的深化。

從初到惠州的“坎坷識(shí)天意，淹留見人情”（《和陶九日閑居》）到離儋州時(shí)的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚?，從挫折和命運(yùn)的不平中走出，蘇軾詩(shī)歌思想中增添了幾分寵辱偕忘、隨遇而安的自適逸趣。再看陶詩(shī)中“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”（《飲酒》其七）所述賞菊飲酒的閑余之樂(lè)、“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”（《移居》其二）所述躬耕自勉的安適，這和前所述蘇詩(shī)中晚期多有詩(shī)思相通的地方。

陶淵明是歸隱田園、自己耕作，自有貧困之苦；而蘇軾晚年謫居嶺海，其險(xiǎn)更甚，平生波折更多，但詩(shī)中所現(xiàn)的放曠自適思想?yún)s是比陶詩(shī)思想有所超越。誠(chéng)如蘇軾在惠州《和陶歸園田居六首》詩(shī)中有“我適物自閑”“新浴覺(jué)身輕，新沐感發(fā)稀。風(fēng)乎懸瀑下，卻行詠而歸”“江山互隱現(xiàn)，出沒(méi)為我役”，寓居蠻荒之所卻安靜自適，與自然外物相諧和，體味自然美趣；而晚年蘇軾從嶺海北返時(shí)有詩(shī)“浮云時(shí)事改，孤月此心明”（《次韻江晦叔二首》），“霜風(fēng)掃瘴毒，冬日稍清美。年來(lái)萬(wàn)事足，所欠惟一死”（《贈(zèng)鄭清叟秀才》），提到自己的志向若明月一樣高潔而不隨世事浮云所變，縱使經(jīng)歷“瘴毒”“冬日”暑寒之苦仍堅(jiān)守不移，自己所做已得滿足，平生再無(wú)所遺憾。其詩(shī)中既有對(duì)自我正道直行的肯定，也有經(jīng)歷人生起伏波瀾后仍有的放曠自適的詩(shī)思。

蘇軾離開儋州、渡瓊州海峽北返時(shí)有詩(shī)：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?！保ā读露找苟珊！罚┰凇皡M斗轉(zhuǎn)”“苦雨終風(fēng)”中，他仍能安然自若，心境恬淡，心思是那樣的澄澈通達(dá)，體會(huì)“天容海色本澄清”這樣遼遠(yuǎn)空曠的境界，體現(xiàn)出久歷人生坎坷而坦然面對(duì)的人生智慧以及對(duì)自我價(jià)值的肯定，其詩(shī)樂(lè)觀、曠達(dá)、自適自得的思想境界確是對(duì)陶詩(shī)的超越。再看“用舍俱無(wú)礙，飄然不系舟”（《次韻陽(yáng)行先》）句，展現(xiàn)詩(shī)人久歷祖國(guó)河山大江南北、歷經(jīng)仕途浮沉顛簸而后離開嶺海北歸時(shí)所感人生至理，即已自足，了無(wú)遺憾，不僅是放曠任我，而且是達(dá)到超然解脫的天地境界。這是比陶詩(shī)中“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱”（《挽歌詩(shī)三首》其一），“死去何所道，托體同山阿”（《挽歌詩(shī)三首》其三）有更為深遠(yuǎn)的意味，悲喜已無(wú)，只是一種淡然的清曠。

四、固窮守節(jié)

“固窮”原出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“君子固窮，小人窮斯濫矣”，是說(shuō)君子在窮困時(shí)能堅(jiān)守自己的節(jié)操和志向，而小人在窮困時(shí)就會(huì)胡亂作為了?！肮谈F守志”用在歸隱田園的陶淵明和多次遭遇貶謫經(jīng)歷而仍能安素自若的蘇軾身上再合適不過(guò)了。晚年大量和陶而推崇陶詩(shī)的蘇軾，在中晚期詩(shī)歌創(chuàng)作中免不了受陶詩(shī)“固窮守志”思想的影響，在蘇詩(shī)中則表現(xiàn)為一種自我肯定的樂(lè)觀、堅(jiān)毅精神，是對(duì)君子傲岸節(jié)操的堅(jiān)守，亦“固窮守節(jié)”。

且看陶詩(shī)《詠貧士七首》詩(shī)中表示出對(duì)古時(shí)一些高潔隱士的贊揚(yáng)，并要效仿他們的做法。誠(chéng)如“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”“人事故以拙，聊得長(zhǎng)相從”“誰(shuí)云固窮難，渺哉此前修”等句就體現(xiàn)了詩(shī)人處窮困之境仍堅(jiān)守自己的志向，這樣的人生價(jià)值觀也正是蘇軾所推崇和效仿的。蘇詩(shī)中有多次對(duì)陶詩(shī)“固窮守志”思想的肯定、贊揚(yáng)，誠(chéng)如《和陶詠三良》中“仕宦豈不容，有時(shí)纏憂悲。所以靖節(jié)翁，服此黔婁衣”，以及《和陶詠貧士》中“我欲作九原，獨(dú)與淵明歸”的指出官場(chǎng)名利之爭(zhēng)令人厭煩，不如歸隱好；再如蘇軾在元六年為官時(shí)所作“早晚淵明賦歸去，浩歌長(zhǎng)嘯老斜川”（《和林子中待制》），元五年在杭州任上所作“縱浪大化中，正為化所纏。應(yīng)盡便須盡，寧復(fù)事此言”（《問(wèn)淵明》）中，談及自己不得已而出仕，卻也為俗世所羈絆，雖不能像陶淵明那樣歸隱田園，卻也要在榮辱得失之間持有一種曠達(dá)心態(tài)而固守君子德行。

陶詩(shī)中“貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)”（《戊申歲六月中遇火》），“高操非所攀，謬得固窮節(jié)”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），自稱貞剛節(jié)操比玉石還要堅(jiān)硬，要堅(jiān)守自己淡泊之志。再看蘇詩(shī)晚期中的“天其以我為箕子，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”（《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知至梧乃聞尚在藤也旦夕當(dāng)追及此詩(shī)示之》），“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”（《被酒獨(dú)行遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍三首》之二），“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚坝蒙峋銦o(wú)礙，飄然不系舟”（《次韻陽(yáng)行先》），其中既有對(duì)自己晚年雖謫居蠻荒卻仍可在著書、授徒、對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展有所為的一種肯定，也有久經(jīng)人生起伏波瀾仍能隨遇而安、持有傲岸不羈的君子節(jié)操的一種清曠樂(lè)觀精神，可謂是對(duì)陶詩(shī)思想境界的發(fā)展與超越。

此外，蘇詩(shī)晚期和陶詩(shī)中都有抨擊時(shí)世黑暗的一些體現(xiàn)，即金剛怒目的一面，同樣這也是“君子固窮”的體現(xiàn)。誠(chéng)如蘇軾《和陶擬古九首》其六中“朱劉兩狂子，隕墜如風(fēng)花。本欲渴澤漁，奈此明年何”，激烈諷刺了朱初平、劉誼兩個(gè)官員貪得無(wú)厭的行徑，表現(xiàn)出一種于世憤懣不平的態(tài)度。而對(duì)于陶淵明《述酒》詩(shī)的寓意，湯漢注中“為零陵（指劉裕廢恭帝為零陵王）哀詩(shī)也”“以發(fā)此老未白之忠憤”④和逯欽立注中“桓玄篡位于前，劉裕潤(rùn)色于后”⑤就揭示得比較明顯了，既有對(duì)前朝的孤忠，也有對(duì)桓玄、劉裕罪惡行徑的強(qiáng)烈申斥。再看蘇軾惠州所作《荔枝嘆》也諷刺了官員進(jìn)貢地方特產(chǎn)而不顧惜民力的時(shí)況，《讀山海經(jīng)十三首》其十三中則有寓意桓玄、劉裕篡弒之事，對(duì)時(shí)世發(fā)出不平之鳴。這樣在窮困之時(shí)能發(fā)出不平之聲，堅(jiān)守“固窮”之道，即便不說(shuō)太多受陶詩(shī)影響，也是受陶詩(shī)氣節(jié)的感染。

①四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室：《蘇軾資料匯編》，中華書局1994年版，第1676頁(yè)。

②④⑤（晉）陶潛著，龔斌校箋：《陶淵明集校箋》，上海古籍出版社1996年版，第73頁(yè)，第257頁(yè)，第257頁(yè)。

③（宋）蘇軾撰，（明）茅維編，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2092頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］（晉）陶潛著，龔斌校箋.陶淵明集校箋［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

作者：孫蛟龍，余姚市東升學(xué)校教師，主要從事唐宋詩(shī)研究；陳名揚(yáng)，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)史研究。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com