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        從“沉淪”到“本真”
        ——論陶淵明詩歌中的存在主義意蘊(yùn)

        2016-07-12 10:52:31寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院浙江寧波315211
        名作欣賞 2016年12期
        關(guān)鍵詞:沉淪在世三聯(lián)書店

        ⊙林 琳[寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江 寧波 315211]

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        從“沉淪”到“本真”
        ——論陶淵明詩歌中的存在主義意蘊(yùn)

        ⊙林琳[寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波315211]

        摘要:海德格爾哲學(xué)的核心課題是對(duì)存在問題的追問。其存在之思是從對(duì)“此在”的生存論分析開始的。中國(guó)東晉詩人陶淵明在其詩歌中抒寫存在,以詩的語言展開海德格爾式的存在之思,兩者間達(dá)到了詩與思的高度契合。本文運(yùn)用中西比較與跨學(xué)科比較的方法,從海德格爾的此在存在論思想來透視與挖掘陶淵明詩歌中所蘊(yùn)含的豐富的存在主義意蘊(yùn)。

        關(guān)鍵詞:本真的存在沉淪領(lǐng)會(huì)死亡

        馬丁·海德格爾,德國(guó)存在主義哲學(xué)大師,其思想道路的標(biāo)志是對(duì)存在(Sein)的獨(dú)特追問。陶淵明,中國(guó)東晉時(shí)期偉大的詩人。他在坎坷的一生中所作的幾乎每一首詩中都縈繞著一個(gè)根本問題即“人該如何存在”。他以詩歌的語言道出了海德格爾哲學(xué)中的存在之問。他的詩歌頗富哲理,袁行霈先生認(rèn)為陶淵明不但是詩人還是一位哲人,也是一位海德格爾所謂的“詩人中的詩人”。真正的詩人應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家詩人,詩在其本質(zhì)中應(yīng)該具有思的內(nèi)涵。正如海德格爾所言:“創(chuàng)作詩與運(yùn)思一樣,以同一的方式面對(duì)著同一的問題。”①而這個(gè)問題就是“存在”。西方哲學(xué)家中,只有海德格爾的哲學(xué)與陶詩中的哲理相近;而中國(guó)詩歌中較能表達(dá)海德格爾頗富詩意哲學(xué)的人似乎只有陶詩。在這兩位偉大的人物那里,詩與思有了深入的契合與交匯。

        海德格爾窮其一生去追問的即是存在問題。存在問題是西方哲學(xué)最原始的問題。它討論“存在一般”的意義,追問世界萬物即存在者整體的根據(jù)與本原。然而它又是西方哲學(xué)中最被人們所誤解與遺忘的問題。海德格爾的存在之思正是要指出這種為人們所忽視的對(duì)于存在的遺忘。

        那么,海德格爾從哪里去追問存在呢?海德格爾認(rèn)為在這種作為起點(diǎn)的存在者身上,首要的是作為存在,而不是僅僅作為存在者,是“為存在本身而存在”。而我們自己——人,就是這樣的存在者,人作為一個(gè)特殊的存在者,既能領(lǐng)悟其他存在者的存在,又能反思自身的存在,即人是存在論意義上的存在。因此追問存在就必須從追問人的存在開始。海德格爾從人存在的特殊性出發(fā),把人稱為“此在”(Dasein)。(德語Dasein或譯為親在或緣在),“此在”就是那種向來生活在通常而模糊的存在之領(lǐng)悟中又能夠發(fā)問存在的存在者。

        海德格爾的“此在”生存論認(rèn)為此在在世的常態(tài)乃是非本真的(uneigentlich)存在,名之為“沉淪”(Verfallen)。在這里,“沉淪”并不是就道德意義上而言的,它指的是“此在”在世不得不然的狀態(tài),也被稱為“被拋狀態(tài)”(Geworfenheit)。那人為何會(huì)“沉淪”呢?

        海德格爾指出人生在世之本即為“操心”,這也是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。只要人活著,他就得“操心”。我們生而為人,就無可選擇地進(jìn)入這種“操心”的在世本質(zhì)中,無可逃遁。

        “此在”在世作為操心又是在兩種方式上顯現(xiàn),即“操持”(Besorgen)與“操勞”(Fursorge)?!安俪帧笔菑摹拔摇迸c“物”的關(guān)系來說的,“此在”在世必是與各種事物打交道,勞神煩忙于追逐、擺布、處理各種事物,一刻也不得停歇。此在的日常存在不知不覺地完全消散、耗費(fèi)在物中?!安賱凇眲t是從“我”與“他人”的關(guān)系來說的。此在在世絕不是孤立的存在,而必是與形形色色的人打交道,被牽絆在各種社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中難以逃脫。此在與“他人”是共在的。在這種共在中,“此在”通常并不是作為“我自己”,而是作為“常人”(Das Man)來存在的。“常人”指的是大家都是如此的一種平均狀態(tài),它具有無形的獨(dú)裁性,控制著每一個(gè)“此在”的日常在世的狀態(tài),指定著日常生活的存在方式。在“此在”的日常生活中,大多數(shù)事情都是由它造成的。②沉淪的核心就在于此在放棄自己的本真存在,在“物物”與“常人”中不可自拔地“沉淪”了。在“沉淪”中本真的生命存在慢慢地被遮蔽起來。然而總有一些人生的大勇者不甘于“沉淪”,而總是在瀕臨“沉淪”的邊緣奮起掙扎與反抗,努力地尋找到本真自我的所在。陶淵明就是這樣的人生大勇者。

        從公元393年進(jìn)入仕途,直到405年辭官歸隱,在這長(zhǎng)達(dá)十三年的官場(chǎng)生涯中,在反復(fù)的出仕與歸隱中,陶淵明的人生一直在進(jìn)行著海德格爾式的存在之問。在官場(chǎng)繁瑣的世俗事務(wù),復(fù)雜的人際牽絆,功名利祿的喧囂中他沉沉浮浮,努力掙扎著不讓自己的生命在“物物”與“常人”中就這么“沉淪”下去,他不斷地追問、反思,籌劃、尋覓,向著海德格爾所說的那片生命本真存在的澄明之境前進(jìn)。

        在陶淵明早期的詩歌中我們能讀到他對(duì)自我的清晰的認(rèn)知?!吧贌o適俗韻,性本愛丘山。”“弱齡寄事外,委懷在琴書?!薄伴e居三十載,遂與塵世冥。詩書敦夙好,林園無世情?!比甑奶飯@生活賦予了他天生的超然脫俗的氣質(zhì),自然、樸素而又富有詩意?!伴e靜少言,不慕榮利。”“短褐穿結(jié),簞瓢屢空。晏如也。”“被褐欣自得,屢空常晏如。”家境的貧寒并不使他痛苦,相反他淡泊名利,安貧樂道。在屢次的出仕后,對(duì)于官場(chǎng)生活的虛偽復(fù)雜及其與自我本性的相悖也有異常清醒的洞察與領(lǐng)會(huì)?!皻w去來兮,請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違,復(fù)駕言兮焉求?”這個(gè)過程也讓他更加肯定自己對(duì)于田園生活的熱愛。“商歌非吾事,依依在耦耕。投冠旋舊墟,不為好爵縈?!薄皥@田日夢(mèng)想,安得久離析?!碧諟Y明屢次為了生計(jì),為了讀書人兼濟(jì)天下的古訓(xùn)出去做官,可是屢次受到本真自我的感召又辭官歸園,這沉沉浮浮之間蘊(yùn)含的是他作為一個(gè)人生的大勇者對(duì)本真自我的無比熱愛。

        在這沉淪的非本真狀態(tài)中,在這無所不包的“常人”的統(tǒng)治中,“此在”的本真存在又從哪里去尋找呢?海德格爾給出的答案是“死亡”與“向死而生”。在死神逼近之際,人類方能得以洞見生存的本質(zhì)?!八劳霾皇且粋€(gè)對(duì)生存漠不相關(guān)的終點(diǎn),死亡之為終點(diǎn)把生命的弦繃緊了。而生命正是由于有終極性造成的張力而成其為生命的?!雹?/p>

        在坎坷的一生中陶淵明親歷了許多至親的死。三十喪妻,三十七喪母,四十一喪程氏妹,四十七喪從弟敬遠(yuǎn)。親人的死去、身體的疾病不能不讓詩人反觀自身,深刻感知領(lǐng)悟到自身的必死性與生命的無常性。詩人在入宋之前漫長(zhǎng)的十多年間,寫有大量人生哲理詩,如《形影神》、《雜詩》部分、《飲酒》部分、《挽歌詩》三首及《自祭文》等,其中多次寫到因死亡帶來的空無感及對(duì)此生何處的思考?!疤斓亻L(zhǎng)不沒,山川無改時(shí)。草木得常理,霜露榮悴之。謂人最靈智,獨(dú)復(fù)不如茲!適見在世中,奄去靡歸期?!保ā缎钨?zèng)影》)所謂靈智的人類,不過是可笑的一瞬,剛才還活在這世上,轉(zhuǎn)眼就不見了蹤影?!叭蚀笫ト?,今復(fù)在何處?彭祖愛永年,欲留不得住。老少同一死,賢愚無復(fù)數(shù)。”(《神釋》)無論是老少賢愚,沒有誰能逃過一死。死就是人生必須各自承擔(dān)的命運(yùn),也是人生的最后完成。死的這種必然性和終結(jié)性迫使我們更自覺地去選擇自己的人生,更珍惜自己人生的可能性,更慎重對(duì)待并嚴(yán)肅思考自己人生的可能性。

        在經(jīng)歷了一生的曲折、求索、操勞之后,詩人坦然地面對(duì)自己的死亡。陶淵明這種豁然開朗的生死觀并不是對(duì)生命的無所謂,恰恰相反是因?yàn)樗兄鴮?duì)有限生命的無限珍惜與熱愛,他自信自己已在有生之年尋找到了自我本真的存在,所以縱有一死也已死得其所了。

        而在自己的生命即將“辭逆館之旅,永歸于本宅”之際,淵明提筆寫就了生命中最后一篇文字《自祭文》。在這篇文章中詩人設(shè)想自己已經(jīng)死去,把自己作為一個(gè)已完成的整體,總結(jié)自己的一生。這一生是貧寒、操勞的一生,“自余為人,逢運(yùn)之貧?!薄按呵锎x,有務(wù)中園?!彪m然如此,但他每一刻都在追尋自己當(dāng)時(shí)所認(rèn)為應(yīng)該的生活,所以雖“勤靡余勞”但“心有常閑”,可以做到“樂天委分,以至百年”。而今在生命臨近結(jié)束之際,可以不再有遺憾與留戀。“識(shí)運(yùn)知命,疇能罔眷?余今斯化,可以無恨。壽涉百齡,身慕肥遁。從老得終,奚所復(fù)戀?!痹娙俗詈笠痪洹叭松鷮?shí)難,死如之何”,讓我們確知詩人這一生是無比艱難的,因?yàn)樗桓视诔翜S,而總是在不斷地思索、追尋,籌劃著本真的存在,然而生命的意義與價(jià)值不就蘊(yùn)含在這個(gè)尋找的過程中嗎?所以,在死亡來臨之際,詩人是坦然的、瀟灑的,因?yàn)樗雷约捍松颜J(rèn)真地、努力地活過了,且活出了真正的自我,實(shí)現(xiàn)了生命最大程度上的自由。因此人生既已完成,死去又會(huì)如何呢?

        ①[德]海德格爾:《論人道主義的信》,參見《存在主義哲學(xué)》,商務(wù)印書館1996年版,第133頁。

        ②[德]馬丁·海德格爾:《存在與時(shí)間》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版,第126-127頁。

        ③陳嘉映:《海德格爾哲學(xué)概論》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版,第95頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1] [德]馬丁·海德格爾.海德格爾選集[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1996:27-47.

        [2]袁形霈.陶淵明集箋注[M].北京:中華書局,2011.

        [3]張弘.西方存在美學(xué)問題研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005.

        [4]陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

        [5] [德]馬丁·海德格爾著.存在與時(shí)間[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999.

        [6] [德]馬丁·海德格爾著.人,詩意地安居——海德格爾語要[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1995.

        [7] [德]馬丁·海德格爾.林中路[M].孫周興譯.上海:上海譯文出版社,2004.

        [8]周國(guó)平主編.詩人哲學(xué)家[M].上海:上海人民出版社,2005.

        作者:林琳,廈門大學(xué)文藝學(xué)碩士,寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院講師。

        編輯:曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com

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