吳金娜+朱旭輝

中國電視劇誕生以來發(fā)展至今，無論從電視劇類型、敘事技巧，還是電視劇所蘊(yùn)涵的文化風(fēng)格與時(shí)代印記，都形成了一幅中國電視劇發(fā)展的歷史圖譜。因中國地域遼闊，民族眾多，電視劇也因地域與民族的不同而形成了各具特色的風(fēng)格。這也在熒屏刮起了一陣陣風(fēng)格迥異的東西南北風(fēng)。如我們熟悉的以齊魯文化為代表的山東電視劇，以徽州文化為代表的安徽電視劇，以上海文化為代表的上海電視劇，以少數(shù)民族文化為代表的云南、新疆、內(nèi)蒙、西藏電視劇，以燕趙文化為代表的河北電視劇，以秦隴文化為代表的山西、陜西題材電視劇，以農(nóng)耕文明與游牧文明相結(jié)合的東北農(nóng)村劇等等，不同地域的電視劇代表了不同的文化品格，黑龍江農(nóng)村電視劇作為東北農(nóng)村劇的重要組成部分，以其獨(dú)特的魅力在熒屏上彰顯了濃郁厚重的黑土文化之美。

新世紀(jì)以來，在國家“三農(nóng)”政策的春風(fēng)下，東北涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的東北黑土風(fēng)情的優(yōu)秀農(nóng)村劇，成為熒屏一道獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線。如《劉老根》系列、《鄉(xiāng)村愛情》系列、《馬大帥》系列、“田野三部曲（《希望的田野》《美麗的田野》《永遠(yuǎn)的田野》）” “女人系列（《女人的村莊》《女人當(dāng)官》《女人進(jìn)城》）”以及2014年播出的《大村官》系列等。每部電視劇中都藝術(shù)化再現(xiàn)了東北農(nóng)村的地域風(fēng)情，在藝術(shù)真實(shí)中將農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)以及農(nóng)民的淳樸性格影像化展現(xiàn)出來，在視覺體驗(yàn)中給觀眾帶來審美快感的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了精神上的美感提升。同時(shí)，依托電視熒屏更好地向觀眾展現(xiàn)了東北地區(qū)濃郁的地域文化特色，因?yàn)椤暗赜蛭幕寝r(nóng)村電視劇文化意蘊(yùn)的重要組成元素，也是農(nóng)村題材電視劇的文化特色和文化價(jià)值所在，這種地域文化的渲染和張揚(yáng)，使農(nóng)村劇成為不同地區(qū)文化交流、滲透、融合的載體和平臺(tái)。”[1]

一、 獨(dú)有的自然風(fēng)貌和人文景觀

黑格爾曾說過：“水性使人通，山性使人塞；水勢使人合，山性使人離?！盵2]這也就是說人們生活的地理環(huán)境、氣候差異，必然造成生產(chǎn)和生活方式上的差異，甚至?xí)纬纱笙鄰酵サ纳盍?xí)俗和文化觀念。東北地處邊陲地區(qū)，氣候極其寒冷而且漫長，在這種特殊的環(huán)境中，人們形成了獨(dú)有的生活方式和生活習(xí)慣，這一現(xiàn)象在黑龍江地域中更為明顯。然而呈現(xiàn)在農(nóng)村劇中，面對千里冰封，萬里雪飄的特殊環(huán)境，人們找到了適應(yīng)這種氣候特點(diǎn)的生存方式，這就使得“火炕”“火盆”“方桌”“狗爬犁”等成為了日常生活中必不可少的工具，在農(nóng)村劇中這些工具性符號也成為一種敘事元素來推動(dòng)情節(jié)展開和故事發(fā)展，在意指層面更是作為一種文化符號和地域文化象征呈現(xiàn)在畫面之上，旨在讓更多的觀眾通過熒屏了解黑土地上獨(dú)有的地域文化特色，從而達(dá)到文化上的一種交流與融合。丹納曾經(jīng)指出：“偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn)，絕非偶然的巧合……環(huán)境把藝術(shù)帶來或帶走?！盵3]這里的“環(huán)境”實(shí)際指的就是地域環(huán)境及文化環(huán)境。毋庸置疑，電視劇藝術(shù)作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是生活現(xiàn)實(shí)的影像化呈現(xiàn)，在畫面呈現(xiàn)中往往帶有典型的地域性特征，也同樣受到地域文化的熏陶進(jìn)行影視化呈現(xiàn)，在東北農(nóng)村電視劇創(chuàng)作與發(fā)展過程中，已表現(xiàn)得非常明顯。

東北是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，民族之間的溝通交流使各個(gè)民族的生活、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、精神狀態(tài)、風(fēng)土人情、宗教信仰、宗族觀念、生活習(xí)慣和審美趣味等不斷進(jìn)行融合，最終形成了東北地區(qū)多元而復(fù)雜的文化特征，這一地域性文化特征無形中使東北人養(yǎng)成了豪爽、熱情、好客的性格。不同的地域色彩，鑄造了不同的民族特征，催生了不同的文化形態(tài)。電視劇作為文化模式的一種載體，對地域文化的展現(xiàn)和傳播起著至關(guān)重要的作用，“黑土地”下的農(nóng)村劇同樣借助電視劇這一傳播平臺(tái)把東北地區(qū)的人物形象特質(zhì)與黑土文化之美展現(xiàn)的淋漓盡致。

二、 典型化的喜劇形態(tài)

電視劇是一門藝術(shù)，而藝術(shù)語言作為電視劇的重要表現(xiàn)元素，對電視劇的成功與否起著重要作用，尤其是以展現(xiàn)地域文化為主的東北農(nóng)村電視劇來說，使用方言能夠更好的展現(xiàn)出某一地域的民風(fēng)和民俗，從而使人物形象的塑造更加生活化，給觀眾營造一種原汁原味的真實(shí)感。從電視劇人物之間的對話可以看出，簡單的“叔”“嬸”“你家我大哥”“大妹子”等稱呼，加上向上挑的發(fā)音特點(diǎn)，就很快拉近了人和人之間的距離，讓人心里暖暖的，極具親和力，無形中流露出東北人直爽、熱情的性格。人物方言使用得當(dāng)，不僅可以增加人物之間的戲劇沖突，也有利于電視劇歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的相互融合。

在“黑土地”農(nóng)村劇中，大量使用方言，使得電視劇呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，凸顯了黑土地上的地域風(fēng)格及農(nóng)村文化特色。在農(nóng)村劇的方言中，以諷刺、幽默的特點(diǎn)為主?！坝哪且环N精神結(jié)構(gòu)，是一種領(lǐng)悟和體驗(yàn)生活的方式。它是一種眼光，一種特殊的觀點(diǎn)，具有強(qiáng)大的理療功能。幽默是對習(xí)俗、禮教、理性、語言、自卑乃至自我的一種解脫。”[4]在黑土地農(nóng)村劇中，幽默作為一種審美形態(tài)貫穿在整部劇作中，以一種獨(dú)特的表達(dá)方式塑造著劇中形形色色的人物形象，從而使黑土地農(nóng)村劇顯現(xiàn)出了與眾不同的本土化特征。同時(shí)，在劇作的敘事元素中，通過使用諷刺幽默的方言，也有助于推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。如在電視劇《清凌凌的水藍(lán)瑩瑩的天》中，錢大寶、滿一花、林大頭作為劇中的典型人物，語言運(yùn)用上，都具有較強(qiáng)的幽默性。在劇中有一場景主要展現(xiàn)錢大寶因?yàn)樯纤宕迕裰卸臼录フ倚锣l(xiāng)長（自己高中同學(xué)）匯報(bào)工作，因著急趕時(shí)間，便搭了一輛拉煤車去鎮(zhèn)上，帶著渾身的煤渣走進(jìn)鄉(xiāng)長辦公室，鄉(xiāng)長看到這一情形，感覺錢大寶的態(tài)度過于不認(rèn)真，再加上過去兩人之間的感情糾葛，此時(shí)兩人發(fā)生了一些爭執(zhí)。

錢大寶因鄉(xiāng)長（高中同學(xué)）說他是一個(gè)普通農(nóng)民，滿懷憤怒的爭辯說：“對，我是一個(gè)很普通的農(nóng)民，你說我是一個(gè)太普通的農(nóng)民了，潛臺(tái)詞的意思是說我癩蛤蟆想吃天鵝肉。一個(gè)從骨子里都瞧不起農(nóng)民的人，能干好農(nóng)村工作嗎。對，你是來鍍金的，兩三年的事，在這轟轟烈烈干兩件政績工程，然后拍拍屁股，官升一級走人?！?/p>

鄉(xiāng)長說：“錢大寶，你還是跟二十年前一樣，那么敢說敢做?！?/p>

錢大寶緊接著說：“一個(gè)屯老二，再變能變到哪去，你也沒變，還是那么金枝玉葉?！?

鄉(xiāng)長解釋說：“那倒不是，一個(gè)普通的、善良的女人?！?/p>

錢大寶瞪大眼睛說；“我咋沒看出來呢，你在我眼里，就是電視連續(xù)劇《還珠格格》里的容嬤嬤?！?/p>

從兩個(gè)人物之間的對話中，我們可以體會(huì)到日常生活中喜劇藝術(shù)魅力，在喜劇藝術(shù)中，美的事物雖然有時(shí)并不直接出現(xiàn)，而是隱藏在丑的背后，但我們可以在觀眾的笑聲中發(fā)現(xiàn)它。充分體會(huì)到黑土地上的方言中諷刺幽默的藝術(shù)魅力，同時(shí)配上演員滑稽可笑的動(dòng)作表情，無形中增強(qiáng)了黑土農(nóng)村劇的喜劇色彩。從電視劇創(chuàng)作的角度來說，既來源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椤耙磺兴囆g(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)”[5]。這一典型化的喜劇形態(tài)，將劇中人物的性格特征淋漓盡致地展現(xiàn)出來，使人物形象刻畫的更加鮮明，同時(shí)給觀眾帶來愉悅的審美感受。

三、 獨(dú)特的民間藝術(shù)樣式

民間藝術(shù)在我國有著悠久的歷史，它是勞動(dòng)人民為滿足其生產(chǎn)、生活以及精神需求等方面的需要而創(chuàng)造的一種審美藝術(shù)形式。民間藝術(shù)既來自于民間，就意味著會(huì)具有民間藝術(shù)獨(dú)特的傳達(dá)方式。

相對于其他題材電視劇來說，東北農(nóng)村劇中的民間藝術(shù)樣式更具有獨(dú)特性。如東北大秧歌、二人轉(zhuǎn)，這兩種典型的民間藝術(shù)是對東北農(nóng)民生活的真實(shí)再現(xiàn)，成為黑土地上民間藝術(shù)的重要代表。東北大秧歌在表演形式上風(fēng)格獨(dú)特，花樣繁多，色彩鮮艷、明麗，人們扭在腰上，踩在腳上，舞在手上，美在心上，遼闊的黑土地賦予它既淳樸穩(wěn)重，又豪放潑辣的靈性與風(fēng)情。伴隨著歡快俏皮、富有彈性的音樂鼓點(diǎn)，將黑土地上人民熱情豪放、剛?cè)峒鏉?jì)的性格展現(xiàn)出來。而二人轉(zhuǎn)自然真實(shí)、不造作的故事敘述和情感表達(dá)，與東北農(nóng)民爽朗、直接、親近自然、崇拜自然的性格息息相關(guān)。東北農(nóng)民幽默、風(fēng)趣通過二人轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出來，二人轉(zhuǎn)的唱詞簡單易懂，曲調(diào)熱情歡快，無拘無束的詼諧，直率人性的流露，最終總能使其收到樂而不疲、如醉如癡的藝術(shù)傳達(dá)效果。在這類農(nóng)村題材電視劇中，大秧歌、二人轉(zhuǎn)成為必不可少的劇作元素。劇中無論是企業(yè)開張還是搞慶?；顒?dòng)，甚至是劇中人物心情的情感表達(dá)，都會(huì)以大秧歌、二人轉(zhuǎn)作為表現(xiàn)形式。如在電視劇《歡樂農(nóng)家》中，在第一集開篇就以東北大秧歌開場，場面歡快，村里的男女老少在鑼鼓聲中盡情地扭跳，鏡頭在展現(xiàn)村民喜氣洋洋的場景時(shí)，又對“老萬家秧歌隊(duì)”進(jìn)行了特寫拍攝，有意強(qiáng)調(diào)了大秧歌在黑土地上的獨(dú)特性。除此之外，劇中在“承包大喇叭”一集中，專門利用二人轉(zhuǎn)傳遞農(nóng)業(yè)信息、表揚(yáng)好人好事，這一“接地氣”的文藝形式得到村民認(rèn)可，也起到了政策宣傳上的傳播效果。對東北大秧歌、二人轉(zhuǎn)等民間藝術(shù)樣式進(jìn)行藝術(shù)加工并通過東北農(nóng)村劇的視屏呈現(xiàn)得以傳播，讓更多的受眾了解黑土地上獨(dú)具的民間文化以及獨(dú)特的民族氣息。

在黑土地上成長起來的農(nóng)村劇，依靠獨(dú)特的地域文化、別具的民族風(fēng)情成為農(nóng)村題材電視劇的重要代表，作為重要的電視藝術(shù)樣式，近年來逐漸在熒屏上嶄露頭角，也成為寒地黑土文化傳播的重要媒介，以黑土文化為標(biāo)志的東北農(nóng)村劇作為電視劇品牌中的典型代表，以其獨(dú)特的魅力讓觀眾通過熒屏了解黑土地上的民俗之韻，文化之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]仲呈祥.中國電視劇藝術(shù)發(fā)展史[M].北京：中國電影出版社，2014：92.

[2]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書店出版社，2006：54.

[3]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：144.

[4]楊恩寰.美學(xué)引論[M].大連：遼寧大學(xué)出版社，2002：358.

[5]楊辛，甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：213.