李丹琳

（吉林工商學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院，長春130507）

對西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其發(fā)展趨勢的探討

李丹琳

（吉林工商學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院，長春130507）

近些年來，隨著我國改革開放工作的不斷深入，我國對中西方文化差異方面的研究工作也逐漸的深入。西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國的相比較還是存在很大的差距的。本文將會介紹西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的具體內(nèi)容，以及它的發(fā)展趨勢。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；發(fā)展

0　引言

西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到國家歷史的影響和熏陶與我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是存在較大的差別的。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展以及對一個國家的發(fā)展是存在較大的影響的。研究西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對于一個國家的理解是有很大幫助的。

1　主要的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論介紹

1.1凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

主要的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有兩種：一種是時間較為悠久的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，另一種是近些年來才研發(fā)出來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。首先給大家介紹的就是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起源于西方的一場經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在此之前，西方國家只有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一種。但是這場金融危機(jī)的爆發(fā)，使得凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在無聲無息之間就出現(xiàn)在了人們的生活里。甚至都沒有給古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論反應(yīng)的時間。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主張的要素是消費(fèi)。并且推崇國家對經(jīng)濟(jì)全面的干預(yù)與管理。這一理論認(rèn)為，金融危機(jī)爆發(fā)的原因是由于消費(fèi)的欠缺。一時間加強(qiáng)消費(fèi)受到了許多西方國家的推崇。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在那個敏感的時代取得了一定的成就與輝煌。雖然短期經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了復(fù)蘇。但是這并不意味著凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確性。從長期的發(fā)展來看，凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過于偏執(zhí)。在西方國家后期的發(fā)展中也驗證了這一觀點(diǎn)。它只能短時間地解決問題的矛盾。長時間地實(shí)行只會造成失業(yè)與通貨膨脹共存的局面。

1.2古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是大多數(shù)西方國家一直推崇的一個理論。它存在的時間比較長，經(jīng)歷的風(fēng)雨也比較多。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自西方的工業(yè)革命開始就已經(jīng)存在，它與凱恩斯的理論不同，它并不贊成政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，而是任由經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，市場本身就是具有調(diào)控行為的，所以不需要外界力量的深入。經(jīng)濟(jì)自身可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與發(fā)展。在金融危機(jī)爆發(fā)之前，這一理論似乎并不存在任何的問題，它不斷地促進(jìn)資本主義社會的發(fā)展與進(jìn)步。但是直到金融危機(jī)爆發(fā)，它的體制與問題也逐漸地顯露出來。接著凱恩斯理論出現(xiàn)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出現(xiàn)了它生存以來最大的一次危機(jī)與競爭。

2　西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)

2.1不同理論交錯更替

現(xiàn)在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于不同的理論存在與國家發(fā)展的狀況，使得它形成了獨(dú)特的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)。接下來給大家介紹的內(nèi)容就是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)。它的第一個特點(diǎn)就是不同理論的交錯更替。金融危機(jī)的爆發(fā)使得一個國家出現(xiàn)了兩種經(jīng)濟(jì)體系。兩種派別之間互不相讓，都希望在國家的發(fā)展中存有一席之地，也都希望能夠通過自身的努力將另外一種經(jīng)濟(jì)理論擠壓出局。因為只要不同的理論存在，危機(jī)就會一直存在。因此，兩種經(jīng)濟(jì)理論不斷的爆發(fā)著沒有硝煙的戰(zhàn)爭，使得西方國家表現(xiàn)出來不同的經(jīng)濟(jì)理論不斷交錯更替的現(xiàn)象。這也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要特點(diǎn)之一。

2.2批判與繼承共存

批判與繼承共存的現(xiàn)狀也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要特點(diǎn)之一。雖然兩大宏觀經(jīng)濟(jì)理論在不斷地進(jìn)行競爭與排擠。但是這并不意味著他們彼此之間互相選取一些消極的或者極端的措施，相反的是，他們之間彼此也呈現(xiàn)著繼承與共存的狀態(tài)。但是，兩種不同的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在本質(zhì)上是存在著嚴(yán)重的沖突的。這就會使得彼此之間不可能產(chǎn)生完全的繼承與共融。因此，在兩者之間的繼承與共存的狀態(tài)之下，還隱藏著一種更為真實(shí)的、更為突出的批判的關(guān)系。兩者之間互相批判。古典理論認(rèn)為凱恩斯理論充滿侵略性，對人們以及社會乃至國家的發(fā)展都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不利影響。而凱恩斯理論認(rèn)為古典理論太過于溫和。不能夠帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，彼此之間互相批判，卻又互相影響著。

2.3“御用”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，最主要的特點(diǎn)之一就是，無論是古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的“御用”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這兩種宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然觀點(diǎn)不同、方式不同、路徑不同。但是它們有一樣是相同的，那就是兩種理論的存在目的都是為了解決國家的一些經(jīng)濟(jì)問題、政治問題。帶動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步。在金融危機(jī)爆發(fā)之前，古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論充當(dāng)了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的守門神，通過自身的努力不斷地帶動西方國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)金融危機(jī)爆發(fā)之后，凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出的“有效需求原理”及時地化解了西方國家的金融危機(jī)。雖然它引發(fā)了一系列的后續(xù)問題。但是只站在那個時間節(jié)點(diǎn)來看，誰也不能否認(rèn)凱恩斯理論在那個階段做出的貢獻(xiàn)。因此，無論這兩種理論怎樣地發(fā)生戰(zhàn)爭，它們都是國家御用的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這一事實(shí)是磨滅不掉的。

3　西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢分析

3.1歸一化發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，不同文化交融的逐漸加深，加之自身宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在的問題，西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不得不好好地對自身的發(fā)展進(jìn)行思考。什么樣的發(fā)展方向才是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的方向？什么樣的趨勢是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論現(xiàn)在正在走的一條道路？這是接下來給大家介紹的內(nèi)容。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過對自身的研究與對世界未來發(fā)展趨勢的研討，決定歸一化發(fā)展是它的主要發(fā)展趨勢之一。一個國家不能存在兩種經(jīng)濟(jì)形勢與理論，這樣不同的理論在進(jìn)行競爭的時候或多或少都會影響西方國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建設(shè)。歸一化的發(fā)展并不是用一種理論取代另一種理論，而是兩種理論的融合。但是，經(jīng)過近百年的爭斗，兩種經(jīng)濟(jì)理論是不可能輕易地相互融合的。因此，歸一化的發(fā)展是一條長遠(yuǎn)的發(fā)展道路。兩種經(jīng)濟(jì)理論的融合也并非一朝一夕可以完成的。這只是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種發(fā)展趨勢與方向。至于是否能夠成功，只有時間能夠去證明。

3.2創(chuàng)新化發(fā)展

創(chuàng)新似乎存在于各行各業(yè)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程中，似乎也離不開創(chuàng)新化的發(fā)展。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該通過創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在國家發(fā)展與建設(shè)的過程中，西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系也會出現(xiàn)一些不適合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容。因此，要不斷地對這些內(nèi)容進(jìn)行淘汰，并且不斷地刺激西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新。一切的目的很簡單，只為了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建設(shè)。創(chuàng)新化發(fā)展的重點(diǎn)在于新，不應(yīng)該墨守成規(guī)，敢于創(chuàng)新，不要畏懼創(chuàng)新道路上的失敗。

3.3簡單化發(fā)展

簡單化發(fā)展也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢?；蛟S是受到古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兩種經(jīng)濟(jì)理論多年的糾纏與困擾，使得許多的西方國家的經(jīng)濟(jì)體系處于嚴(yán)重的混亂狀態(tài)，又沒有辦法強(qiáng)制地去除某一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這主要是因為它牽扯到太多的政治問題，并且兩種理論都有其各自的優(yōu)勢，都占有著重要的位置。所以，輕易地去除任何一種理論都是不太可能的事。但是，將其簡單化還是一個能夠做到的目標(biāo)的。通過采取一定的措施，將西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡單化是它的主要發(fā)展趨勢，也是西方國家多年來追求的目標(biāo)。

4　結(jié)語

以上內(nèi)容就是本文介紹的關(guān)于西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及它的發(fā)展趨勢。不同的文化背景與社會需求創(chuàng)造出不同的經(jīng)濟(jì)體制與理論。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然存在很大的弊端，但是也在一定程度上解決了矛盾、帶動了發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)

［1］高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2014.

［2］［英］喬安·羅賓遜.馬克思、馬歇爾和凱恩斯［M］.北京：商務(wù)印書館，1963.

10.3969/j.issn.1673-0194.2016.13.090

F091

A

1673-0194（2016）13-0162-03

2016-03-04