丁曉雅

摘 要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——舟山漁歌號子是東海文化的典型代表之一，其內(nèi)容反映了諸多舟山群島的風土人情，具有較高的文學價值與社會價值。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，因人們對其需求的不斷大減而致其逐漸淡出社會舞臺。因此深度研究漁歌號子，有利于更好地保護、傳承和創(chuàng)新東海文化，同時配合舟山群島新區(qū)文化宣傳，順應發(fā)展海洋經(jīng)濟文化的潮流，擴大海洋文化合作與交流。

關鍵詞：漁歌號子；民俗；傳承與保護

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0132-02

《淮南子道應訓》有曰：“今夫舉大木者，前呼‘邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也。”其意指文學藝術(shù)起源于勞動藝術(shù)。同理，漁歌號子源于勞動且始終與勞動保持著密切關系，內(nèi)容豐富多樣，大量漁歌號子都簡潔直觀地反映了舟山群島當?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)和精神文化等民風民俗，使其自身成為舟山群島文化的重要組成部分，更是東海文化的典型代表。

一、漁歌號子的功能

漁歌號子的實質(zhì)是人類與海洋進行社會實踐活動時的產(chǎn)物之一。經(jīng)對其內(nèi)容的研究，可歸納出多種生活經(jīng)驗。

（一）捕魚經(jīng)驗

捕魚經(jīng)驗是舟山世代的漁民在海上作業(yè)中歸納總結(jié)出來的有利于船只出行和捕撈的技巧，又可詳細地再分為捕撈類、駛船類、張網(wǎng)類。

1.捕撈類

漁歌《嵊山抲帶魚》描述了一副典型的漁民海上捕魚的場景。從歌詞中可看出，這首漁歌描述了一次較為完整地捕魚活動，內(nèi)容交代了嵊山地理背景，漁民在海上作業(yè)時的日常穿著，出網(wǎng)收網(wǎng)的勞動過程，海鮮剛出海時的畫面，抲魚人向攏鮮船交貨時場景。

“油衣油褲油布襤，高統(tǒng)雨靴套腳板?！焙Ｉ喜遏~時，經(jīng)常會遇到浪拍上船板，打濕漁民衣服的情況，所以漁民會選擇穿上油衣油褲，穿上高筒雨靴避免被掀上船來的海浪打濕衣服，這個習慣至今仍舊保存。

“旺幫開出去，篷花黑起起?！薄巴鷰汀保妇奂谝粔K作業(yè)的若干漁船，反之，漁船分散在各式捕魚生產(chǎn)的叫做“散洋”。

2.駛船類

駛船類經(jīng)驗是漁民在打魚過程中總結(jié)的行船經(jīng)驗。

且看這首流傳盛廣的船歌《搖櫓歌》：“風外甥，櫓娘舅，搖進岙，吃老酒。對擺櫓，賽龍舟，單手櫓，慢悠悠?！?/p>

這首歌不僅流傳于海島，在內(nèi)河航道的船工中，亦作如是唱。船工將“風”與“櫓”比作有著親密關系的外甥與娘舅，意味只有風順櫓穩(wěn)，行船才會輕快。對擺櫓，速度暢快可媲美龍舟賽事；單手櫓，速度悠閑，尚可閑聊家常。駛船類最實用的經(jīng)驗體現(xiàn)在水路歌。這是船老大憑借多年行船經(jīng)驗，將沿途經(jīng)過的島，礁和海域名稱連綴起來，編成歌訣，用以掌握航向。

在水路歌《舟山漁場蠻蠻長》有這樣的記述：“南洋到北洋，舟山漁場蠻蠻長。三門灣口貓頭洋，石浦對出大目洋，六橫蝦峙桃花港，洋鞍漁場在東向?！B以北大戢洋，再往北上余山洋，穿出余山上呂泗，已經(jīng)不屬舟山洋?！?/p>

字里行間內(nèi)，一幅幅員遼闊的舟山漁場圖已躍然紙上。歷史不斷前進，有些優(yōu)秀文化的創(chuàng)始人被遺忘在風塵里，我們已找不到漁歌的創(chuàng)作者，然而，漁歌作者所要傳授的航海知識，卻一直被代代相傳。漁歌簡易，讀起來上口，句句緊湊，字字都凝聚著漁民的智慧，在傳誦過程中也滿足了漁民的生產(chǎn)的需要。

3.張網(wǎng)類

張網(wǎng)類經(jīng)驗是漁民在海上作業(yè)時總結(jié)張網(wǎng)過程中的技巧，也有描述漁民海上作業(yè)的日常生活。

《張網(wǎng)十字調(diào)》是首比較典型經(jīng)驗型漁歌，共十段，每段以數(shù)字開頭，按序數(shù)順序?qū)懙绞?。這類用數(shù)字敘述的方法，是漁歌中較為常見的記述方法。

“一字寫來象根杠……三字寫來中劃短，張網(wǎng)生活日日有。”

這首漁歌將經(jīng)驗和漁民日常生活結(jié)合在一起，勞作畫面鮮明，可以感受到漁民辛勤勞作的苦累，但卻依然樂觀積極盼望美好生活的豁達心態(tài)。

（二）識記魚名經(jīng)驗

魚名謠是對各種魚類特點進行描述，將其以歌謠的方式進行編唱，便于人們記住魚類各式特點，認識魚類。

如《魚名謠》：“鰻魚長，鯧魚扁，梅童頭大身體短?！瓰踬\烏，頭上兩根須，背著砧板游江湖。……琵琶魚懶，海鰱魚唱，箬鰨眼睛單邊生?！比渍Z言輕松活潑，帶著漁家獨有的風趣幽默，用通俗的語言生動準確的標出了每一魚種的特點。

漁歌語言色彩豐富，另一首魚名謠《魚名數(shù)也數(shù)勿清》又是另一風格。這首由十三個小段組成的魚名謠，不同于上文的風趣幽默但文辭稍歸于平淡的《魚名謠》，前十二段分別以十二月里所獨有的花卉做每段的首句，彰顯漁歌詩意，增添文化韻味，展露漁民智慧，但不同于江南詩情畫意般的吳儂軟語的詩意，漁歌里所體現(xiàn)的文化，是海洋文化所特有的海一般的爽利情懷：“五月石榴紅入燒，箬鰨眼睛單邊靠，鰳魚肚皮象快刀，清燉起來味道好?！?/p>

二、漁歌號子和民俗

（一）信仰

舊時科技不夠發(fā)達，雖有足夠的經(jīng)驗來面對突發(fā)情況，但這不能完全保證漁民生命的安全問題。面對無知的恐懼，漁民只能他們向神靈祈求出門平安，順利發(fā)財。

1.海龍王

龍是漢民族最古老的氏族圖騰之一。在舟山人民的眼中，它更是一種神圣的圖騰。

昔日，漁民處于茫茫大海中作業(yè)時遇到風暴，人類渺小的力量無法與自然抗衡，面對無知，人們心生恐懼，自然會認為是海龍王在發(fā)怒，正如漁歌《祈禱調(diào)》所唱：“天蒼蒼來海茫茫，抲魚人得罪海龍王。三月、四月歸勿得家，急得白發(fā)淚汪汪。求求龍王發(fā)善心，救救苦命小兒郎?！币虼耍｝埻鯚o疑成為漁民們最重要的信仰之一，在漁歌中也多有體現(xiàn)。

隨著技術(shù)的發(fā)達，人們借助工具對大海的掌握也越多，海龍王不在似從前那般輕易“發(fā)怒”了。

“螃蟹大鉗像刀舞，東海龍宮鬧呀么鬧盈盈?！?；“十二個月漁民唱完成，漁民還是數(shù)勿清。要問東海有多少魚，請問龍王去查問！”從這幾句頗為俏皮的漁歌中看出，龍王的形象漸漸變得親和起來。這樣的變化原因有很多，一則是人們了解了大海，不在恐懼；二則是因為漁民在敬龍、畏龍的同時，他們也祈禱并感謝海龍王庇佑他們魚蝦滿倉，平安而歸。

2.船關菩薩

在漁村，寺廟里還供奉著船關菩薩，本地人多稱船關老爺，也是旨在保佑漁民出海順利，生意興旺。船關菩薩專供奉于漁船后艙，沒有神龕，叫圣堂艙，逢年過節(jié)都需祭拜。

（二）節(jié)令

作為農(nóng)業(yè)大國，我國古代人民訂立了一種用來指導農(nóng)事的補充歷法，即節(jié)氣。它在漁業(yè)上同樣有著不容小覷的作用。眾多舟山漁歌號子中都有反映此現(xiàn)象。

如《四季漁歌》：“春季漁歌咕咕叫，要叫阿哥踏海潮。夏季烏賊加海蜇，猛猛太陽背脊焦。秋季雜魚由儂挑，網(wǎng)里滾滾艙里跳。北風一吹白雪飄，風里浪里帶魚釣。一陣風來一陣爆，愁煞多少新嫂嫂?！比诐O歌共五句十行，前八行每句分別以“春季”、“夏季”“秋季”開頭，第四句用“北風”“白雪”這兩意向象征冬季。歌詞里具體寫了每個季節(jié)對應的海鮮魚類，春季黃魚，夏季烏賊海蜇，秋季雜魚專場，冬季帶魚最為豐收，漁歌當中還多次運用疊詞，讀起來上口有節(jié)奏，將漁民作業(yè)場景描寫得分外生活，能感受到漁民捕魚的辛苦也不失苦中帶樂的寬慰精神。

（三）民俗民風

“千里不同風，百里不同風。”這句俗語意指民風民俗具有地方性。民俗是一種文化現(xiàn)象，民謠是這種文化現(xiàn)象表達的載體之一，民謠由廣大勞動群眾創(chuàng)造，它必然活躍于民間，因此，漁歌號子作為民謠的一種，必定同舟山人民的社會生活與民俗文化密切相關。時光荏苒，漁業(yè)生產(chǎn)方式有了巨大的改變，但漁民風俗依然留存在民間。一些漁業(yè)物象的命名方式依然流傳，我們可以從漁歌號子的得到驗證。

1.漁民職務命名的習俗

我們所熟悉的漁業(yè)生產(chǎn)是一種海洋性勞動，是一個以“船”為主體的，多人的，集體的生產(chǎn)單位。由于海上作業(yè)風險大，那就要求這個生產(chǎn)單位，必須要有極強的紀律性、組織性，明確而細致的分工要求也應運而生，每個人都各司其職，以保證每一次出海作業(yè)的順利。

每一個職務的命名都有著漁業(yè)生產(chǎn)的專屬特色。

如《抲魚謠》中提到的：“老大喊弟兄，艙板快捋攏?！?/p>

“老大”就是漁船船長的意思。更多的是以捕魚作業(yè)中的事物來命名的，如出網(wǎng)，負責漁網(wǎng)的囊網(wǎng)操作的人。

這些職務的命名多是以捕魚作業(yè)中的事物來命名的。如“扳頭槳，負責頭槳操作；拋頭錨，負責拋、起頭錨；拖下綱，負責漁網(wǎng)下鋼繩的起、放?！薄俺鼍W(wǎng)，負責漁網(wǎng)的囊網(wǎng)操作的人；搖擼，帆船上負責前后、左右搖槳、劃槳的人，再可細分為‘搖大櫓和‘搖舵櫓；起網(wǎng)，捕魚時將網(wǎng)慢慢提起以便撈取魚貨?！?/p>

2.海洋水產(chǎn)品的命名習俗

魚名謠即對各式海鮮產(chǎn)品的屬性進行描寫。這些命名習俗別有趣味，如上文提到的《魚名謠》，其所彰顯的舟山風俗，體現(xiàn)的都是舟山漁民別具一格的審美價值。

根據(jù)以上提到的魚類和常見的海鮮產(chǎn)品，我們可以進行簡單的分類：按顏色命名：有墨魚、烏賊；按形象特征命名：（1）像動物的，剝皮魚、馬鮫魚等；（2）像物品形狀的，琵琶魚，海帶等；（3）像人物樣貌的，佛手，娃娃魚等。

也有表現(xiàn)漁民祈求平安的漁民：鮟鱇魚（諧音“平安健康”）、鯧魚（諧音“昌盛”）

三、漁歌號子的傳承與保護

隨著機械化船只的普及，人力時代的勞動場景不在有，漁歌號子也沒有了生存的空間和條件，再加上生活日異月新，文化傳承交接不夠及時，有關漁歌號子的創(chuàng)作和保護都受到了各方面的阻礙，保護漁歌號子文化迫在眉睫。

（一）申遺保護，政策支持

2006年，舟山漁歌成功列入我市第一批省級國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的項目。

近年來，舟山市政府面對瀕臨滅絕的漁歌號子文化，出臺了大量搶救性、挖掘性和保護性的政策措施，舉辦了“中國漁歌邀請賽”、召開“漁歌號子”研討會。

（二）注重活態(tài)傳承，推廣文化保護

保護非物質(zhì)文化遺傳工作的關鍵之一，就是對文化傳承人的精選和保護。保障傳承人的生活，提高其社會地位，是保護文化的一大有效措施。

（三）加強文化創(chuàng)新，發(fā)揮經(jīng)濟效益

保護和傳承應該發(fā)揮其經(jīng)濟效益。舟山作為國家級旅游城市，近年來旅游產(chǎn)業(yè)日益蒸蒸向上，為發(fā)揮好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效應起到良好的推動作用。

非物質(zhì)文化的繼承與發(fā)展也需要不斷的創(chuàng)新。更新表現(xiàn)漁歌號子的形式，進行二次創(chuàng)作，將其搬上舞臺，做到既保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的質(zhì)樸性，又能迎合現(xiàn)代文化品味，在多元化的現(xiàn)代文化中生存適應。

保護和傳承非物質(zhì)文化遺傳，仍舊任重道遠，我們依舊需要在舟山漁歌與外界的不斷交流、溝通中，尋求保護傳承之法。

指導老師：劉旭青

參考文獻：

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