楊海濤

摘 要：別林斯基的文學(xué)評論與美學(xué)思想在俄國文學(xué)史上起過巨大的作用。1853年發(fā)表了《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》，它是別林斯基的早期作品。通過對這部作品的分析，可以更好把握別林斯基當時的創(chuàng)作觀。

關(guān)鍵詞：文學(xué)評論；美學(xué)思想；創(chuàng)作觀

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0053-01

別林斯基認為“最高的現(xiàn)實是真實”。必須指出的是，在別林斯基看來，體現(xiàn)在藝術(shù)作品中的“概念”，不是哲學(xué)意義上抽象的“概念”，而是“肉身化了”的“具體概念”：“一部藝術(shù)作品是具體思想在具體形式中的有機的表現(xiàn)。只有具體概念才能夠體現(xiàn)在具體的、藝術(shù)性的形式中。所謂“具體概念”，就是體現(xiàn)在具體藝術(shù)形式中的概念，或者說是體現(xiàn)了普遍事物的具體的、個別的現(xiàn)象。在這里，概念和具體的形象完全是水乳交融的。即一般寓于個別之中。所以文中提及到“要十足真實和正確地把現(xiàn)實再現(xiàn)出來”后面又說到作品需要創(chuàng)造而不是制造，制造即內(nèi)容虛構(gòu)，一切按或然性的安排。而是應(yīng)該去創(chuàng)造對象。這里創(chuàng)造對象體現(xiàn)了主體下意識的行為，這里要去除或然性。而真實再現(xiàn)現(xiàn)實又體現(xiàn)了客觀性，是否有矛盾呢？實際不然，再現(xiàn)現(xiàn)實就是體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中的 具體概念 意義，即普遍性，而創(chuàng)造對象就是具體個別的現(xiàn)象。別林斯基的這一思想是受黑格爾思想的影響。黑格爾認為藝術(shù)不是現(xiàn)實的再現(xiàn)，而是理想的表現(xiàn)，為要表現(xiàn)理想，必須“清洗”現(xiàn)實的偶然性因素，以適合表現(xiàn)理想的要求，也就是“還原”，這是典型的藝術(shù)表現(xiàn)理想的唯心主義觀點。黑格爾認為“清洗”現(xiàn)實為了表現(xiàn)主體心靈（理念）；別林斯基則認為“清洗”現(xiàn)實為了再現(xiàn)現(xiàn)實，賦予現(xiàn)實以典雅優(yōu)美的形式。別林斯基的“清洗”說顯然是對黑格爾“清洗”說的某種糾正，具有唯物主義傾向。

一、果戈理創(chuàng)作的顯著特征

1.生活真實性。首先，生活的真實，對生活及奉承也不誹謗，愿意把里面所包含的一切美的，人性的展露出來，但同時也不隱蔽它的丑惡一面。在具體論述藝術(shù)如何反映生活時，別林斯基認為，藝術(shù)必須忠實地按照生活實際樣子來表現(xiàn)，而且要表那得赤裸裸到令人害羞的程度，把俄國全部可怕的丑惡和全部莊嚴的美一起揭發(fā)出來，好象用解剖刀把它們一個個切開一樣。而果戈理在這方面擁有著“創(chuàng)作直接性的驚人力量”，也即具有天才地忠實描繪客觀現(xiàn)實的藝術(shù)本領(lǐng)。別林斯基評論說：“果戈理底全部作品，專門致力于描寫俄國生活，他在如實復(fù)制生活的這種本領(lǐng)上是無與匹敵的……并且描寫得這樣驚人地逼真和真實，不用說，這只有俄國詩人才能夠做到。”現(xiàn)實中反應(yīng)生活的是按生活本身那樣反應(yīng)，還是通過夢境、幻覺的描寫反應(yīng)現(xiàn)實，就這個問題別林斯基與陀思妥耶夫斯基不同，后者被稱為虛幻的現(xiàn)實主義。

2.極度民族性。其次是是果戈理中篇小說的極度民族性，別林斯基認為，如果生活的描述是忠實的，那肯定就是民族的。文學(xué)的民族性就是民族的、個性的反映。很明顯這樣的論述把民族性與現(xiàn)實主義問題有機的結(jié)合起來了。果戈理創(chuàng)作極度民族性，但別林斯基認為，果戈理的才能不僅僅是可以寫小俄羅斯的，比如說一些作品局限于小俄羅斯烏克蘭，但在《狂人日記》以及《涅瓦大街》兩部作品中也出現(xiàn)了俄羅斯人以及德國人。筆者認為。作家創(chuàng)作首先應(yīng)該是民族的，而寫到其他的民族也是為本身的民族性服務(wù)的，因為只有是民族的，才是世界的。因為每一個民族都是獨一無二的，每一個民族的文化基因都是不可取代的，因而有交流的必要和價值，世界也正是因為有這么多不同的民族和文化才成其為世界，所以說只有民族的能以其文化多樣性為世界添彩，給世界以啟迪。

3.獨創(chuàng)性。別林斯基認為，獨創(chuàng)與民族性相同，是真正的才能必備的條件，兩個人可能在一件指定的工作上面不謀而合，但創(chuàng)作絕對不可能，因為同一靈感不會再同一個人身上發(fā)生兩次。同一靈感也不會在兩個人身上發(fā)生，為什么會這樣？筆者以為，同一個人的靈感內(nèi)容都是不同的，而這種不同于個人的世界觀。人生觀有著密切的關(guān)系，而人生觀與人生的遭遇相同，每個人都有每個人的遭遇，即使兩個人遭遇類似，但是對遭遇感受的回應(yīng)也不能是完全相同，如上文指出，創(chuàng)作第一步是現(xiàn)實的感受，而這種感受大多來自自身的經(jīng)驗，如海德格爾存在哲學(xué)所得出的結(jié)論，人都是個性的，這個個性是不同的，所以感受以及靈感等肯定又是各自的。這是小說創(chuàng)作的個體是這樣的，如果一個民族，這個原理也應(yīng)該是適用的。因此，詩人永遠都不會說，“我寫什么好呢？都被寫光了，”或者 “天啊，我生也何遲”。

二、結(jié)語

別林斯基指出，我們擁有很多作家，有的是才華橫溢的，但詩人卻沒有，詩人是個崇高的代名詞，這里面包含著不滅的光榮。而果戈理就是為偉大的詩人。因為果戈理的作品中包含著絕對的真實感。而幽默本身是對現(xiàn)實性的一個否定。果戈理創(chuàng)作中還有一個優(yōu)點即描寫心所向往的事物是洋溢著一種抒情氣質(zhì)，假使描寫青春的美，里面有著沉醉與歡樂，描寫血肉相連的小俄羅斯的美，就像一個兒子去愛撫敬愛的母親一樣。這些都是果戈理帶給我們的藝術(shù)魅力。眾所周知，后來別林斯基受車尼爾雪夫斯基的影響，對果戈理的評論轉(zhuǎn)向了文學(xué)的社會意義，車尼爾雪夫斯基寫到，果戈理曾想過自己“我不是詩人，而只是個公民”[]?？梢妱e林斯基對果戈理的理解是不斷深入而變化的，所以應(yīng)該全局來看待果戈理的創(chuàng)作，而不是停留在一個時期和一點上，得出唯一的結(jié)論。可能這就是著名作家，著名作品永久不衰的重要原因吧。