祁紅偉 楊靜靜

【摘要】中國(guó)很早就有作傳記，尤其是撰寫(xiě)形狀或墓志銘的優(yōu)良傳統(tǒng)。撰寫(xiě)目的是為了確保逝者的一些言行被保留以及流傳給子孫后代。于是一些悼詞被刻在石頭上，隨逝者葬于墓中，亦或是樹(shù)立在道路兩旁。而這些體裁各異的墓志為今人研究歷史提供了大量的基礎(chǔ)史料。墓志銘的書(shū)寫(xiě)雖然存在很多問(wèn)題，但其仍然可以一定程度揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀(guān)。不同時(shí)代的墓志銘，其寫(xiě)作辭令、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和寫(xiě)作重點(diǎn)都有很大的差異。透過(guò)這些差異，我們可以看出在歷史的變遷中史學(xué)書(shū)寫(xiě)、評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】唐宋；墓志銘；歷史書(shū)寫(xiě)

一、唐宋墓志銘辭令的變化

在唐宋墓志銘的書(shū)寫(xiě)方式中，最明顯的差異可能莫過(guò)于文學(xué)辭令的變化。唐代墓志銘撰寫(xiě)者偏好引用經(jīng)典，如果可以找到闡發(fā)大義的典故，他們很難直接進(jìn)行表述。因此女子不被書(shū)寫(xiě)為純潔、勤恪，反而被稱(chēng)為“蘋(píng)蘩”，此一詞出自《左傳》，原意為合適祭祀之物。夫妻生活和諧，被稱(chēng)為“琴瑟克諧”或者“鳳凰于飛”。兒女孝順，被稱(chēng)為“昏定”，意思為傍晚的時(shí)候問(wèn)候自己的母親或者公婆。從這些稱(chēng)位可以看出，唐代墓志銘撰寫(xiě)者喜好引用經(jīng)典，來(lái)對(duì)墓主的行為進(jìn)行含蓄的表達(dá)。

宋代墓志銘中很少會(huì)用這些經(jīng)典中的古語(yǔ)。宋代墓志銘往往比唐代墓志銘更加注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，并且已經(jīng)拋棄了引經(jīng)據(jù)典的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向注重于個(gè)人的軼事。這些變化可以從宋初的墓志銘中看出。唐代在描寫(xiě)墓主女兒或者兒媳的女性行為時(shí)十分的隱晦，而宋初的墓志銘中則不同，描述當(dāng)女子丈夫重病時(shí)，她如何親自“侍奉湯藥、親執(zhí)飲膳”，不分晝夜的陪伴在丈夫身邊。當(dāng)然宋初墓志銘的描寫(xiě)方式還未能完全擺脫唐代墓志銘的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，但是其對(duì)女子行為的描寫(xiě)已經(jīng)大有改變，更加注重女子在家庭的重要性，以及女子對(duì)整個(gè)家族的貢獻(xiàn)。北宋中期的一些墓志銘則更加重視女子對(duì)子女教育的重要影響。

唐代墓志銘不會(huì)提及撰寫(xiě)者的信息以及他和墓志銘主人的關(guān)系，而宋代的墓志銘則有大量關(guān)于撰寫(xiě)者的信息以及他們和墓志銘主人的親密關(guān)系。雖然唐人也經(jīng)常為與其關(guān)系密切的人撰寫(xiě)墓志銘，不過(guò)唐代墓志銘的撰寫(xiě)者很少詳細(xì)闡述其寫(xiě)墓志銘的原由。相比之下，宋人撰寫(xiě)墓志銘則直截了當(dāng)?shù)慕忉屍渑c墓主人的關(guān)系，而且還會(huì)言明何人請(qǐng)他撰寫(xiě)墓志銘，墓志銘又依據(jù)什么撰寫(xiě)，以及一些謙虛的推脫之詞。這就明顯說(shuō)明宋代墓志銘的撰寫(xiě)更為自由，不受各種政治紛爭(zhēng)和禮法制度的羈絆。

二、唐宋墓志銘寫(xiě)作重點(diǎn)的變化

1.對(duì)墓主祖先的描述。唐宋墓志銘的區(qū)別不僅僅在于文學(xué)風(fēng)格，還在于唐宋間墓志銘的寫(xiě)作重點(diǎn)和價(jià)值取向。唐宋墓志銘的撰寫(xiě)者通常都會(huì)著重墨來(lái)敘述墓主的祖先，但是他們的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)明顯的不同。許多唐代的墓志銘，開(kāi)篇便是對(duì)墓主祖先的長(zhǎng)篇大論，偶爾才會(huì)提及墓主配偶的祖先。這些文字大多是強(qiáng)調(diào)墓主的家族歷史悠久且門(mén)庭顯貴，甚至將這段歷史追溯到魏晉之世。其他部分，則用大量的文字來(lái)敘述正史中記載的、被視為墓主祖先的某位名人的功績(jī)。有的墓志銘直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)，墓主家世代顯赫，甚至?xí)峁┮环菰敿?xì)的譜牒來(lái)佐證自己的說(shuō)法。也有一些墓志銘注重描寫(xiě)墓主家族在官場(chǎng)中的關(guān)系，他們通常會(huì)羅列墓主祖上三代的官銜，并且時(shí)常去標(biāo)榜墓主與那些身份更為顯赫官員的親戚關(guān)系。當(dāng)然他們的這種標(biāo)榜，大多立足于讓墓主與魏晉、隋唐間政治生活中的貴族、大姓、門(mén)閥郡望攀接上關(guān)系。

隨著兩晉以來(lái)的世家大族在唐末的沒(méi)落，對(duì)于祖先的關(guān)注也隨之淡漠。對(duì)于家族輝煌歷史的描述變的敷衍了事，雖然大姓、郡望仍然被撰寫(xiě)者使用，但只是出現(xiàn)在墓志銘的標(biāo)題當(dāng)之中，而文字本身往往一字不提墓主的祖先。大多數(shù)是簡(jiǎn)單敘述墓主祖上三代的名字及其他們擁有的官銜。北宋晚期，墓志中對(duì)于祖先、郡望的標(biāo)榜似乎再度流行，但是這些標(biāo)榜與唐代墓志銘撰寫(xiě)者所使用的書(shū)寫(xiě)方式毫無(wú)一致。墓志之中雖提到大姓、郡望，但并未對(duì)此做進(jìn)一步的討論，對(duì)祖宗輝煌歷史細(xì)致描繪的書(shū)寫(xiě)范式，在宋代墓志銘中并未出現(xiàn)。同時(shí)許多墓志銘甚至沒(méi)有試圖標(biāo)榜祖籍，而是直言不諱的說(shuō)，不知其祖先從何而來(lái)。當(dāng)然為了維護(hù)顏面，撰寫(xiě)者還會(huì)用一些不太有說(shuō)服力的方式補(bǔ)充說(shuō)明，他的祖上是世家大姓。宋代墓志中最為典型的書(shū)寫(xiě)方式是標(biāo)榜墓主家為“鄉(xiāng)大姓”。南宋時(shí)期的墓志銘更是如此，只是提及墓主家在其鄉(xiāng)有錢(qián)有勢(shì)，而宋代之前祖先根本不再是一種展現(xiàn)聲望的要素。

2.對(duì)墓主子女的描述。對(duì)墓主子女描述的不同也是唐宋墓志銘書(shū)寫(xiě)方式的一大變化。唐朝人注重祖宗的功德，宋代愈發(fā)重視后代人的成就。唐代墓志銘撰寫(xiě)者對(duì)于墓主后人的存在毫不關(guān)心，很難有墓志銘對(duì)墓主子女情況的詳細(xì)記載。大多數(shù)墓志銘，僅僅是對(duì)為子女舉行葬禮或者吊唁的時(shí)候，簡(jiǎn)單的提上幾句。子女僅僅是作為對(duì)母親的贊語(yǔ)時(shí)才會(huì)涉及，只是簡(jiǎn)單提及墓主的一個(gè)或者多個(gè)子女的名字或者是官職。當(dāng)然更沒(méi)有提到過(guò)已婚嫁女兒夫家的姓氏，以及女婿的官職、頭銜。五代時(shí)期，墓志銘中對(duì)于子女的描述日漸具體，提供子女姓名的墓志銘比例名顯提高，對(duì)子女的言行描寫(xiě)日益生動(dòng)，提及墓主女婿的次數(shù)也有所增多，這表明宋人對(duì)姻親的重視。

宋初，墓志銘通常提供墓主諸子和女婿的名字，也經(jīng)常提到他們的官銜。到了北宋中后期，幾乎所有的墓志銘都會(huì)提供兒孫、女婿，甚至是孫女婿的名字，也會(huì)敘述他們的官銜。值得關(guān)注的是，宋代墓志銘撰寫(xiě)者在討論墓主的后代時(shí)，注重于科舉和仕宦，強(qiáng)調(diào)諸子為科舉登第而做出的努力。

3.對(duì)墓主妻子的描述。唐宋墓志銘對(duì)于女性生活方面的描述也有著截然不同的風(fēng)格。唐代墓志銘撰寫(xiě)者，時(shí)常贊美女性墓主的儀容，但是通常不是直接了當(dāng)?shù)目滟?，而是引?jīng)據(jù)典的含蓄贊美。唐代墓志銘的撰寫(xiě)者，特別觀(guān)注夫妻之間的關(guān)系，并且把這種關(guān)系與女子和其夫家其他成員之間的關(guān)系區(qū)別對(duì)待。唐代墓志銘強(qiáng)調(diào)女性墓主聰慧和有學(xué)識(shí)時(shí)，通常注意的是其文學(xué)才能。唐代的墓志銘很少涉及女性教育子女的情況。唐代墓志銘撰寫(xiě)者注重女性的美德，而這種美德往往在于遵循禮法，而那些不需教導(dǎo)而遵守禮法的女性更會(huì)得到贊美。這說(shuō)明德行與其家族聲望息息相關(guān)：“天下士大夫，知與不知，莫不想望其風(fēng)采?！泵赖卤灰暈閭骷抑畬殻来鱾?，這也說(shuō)明“德”在唐代多為大族所壟斷。

宋代墓志銘中對(duì)于女性的儀容儀表時(shí)常表現(xiàn)的漠不關(guān)心，對(duì)于夫妻關(guān)系也不感興趣，只是在談及女性德行的時(shí)候略微涉及。在宋代，衡量夫妻關(guān)系成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是女子如何與夫家人和睦相處。特別是孀婦是如何處理與婆家成員關(guān)系，及傾心撫育兒女的。在宋代墓志銘中女子的才學(xué)同樣時(shí)常得到人們的贊美，但是其并不是像唐代一樣注重文學(xué)，而在于女性是如何教育和培養(yǎng)子女的。宋代墓志銘中對(duì)于女性如何教育子女的描述非常的詳細(xì)，一般描述為女墓主親授子女經(jīng)書(shū)；親以教子，娶嫁必問(wèn)賢否；與丈夫共同訓(xùn)導(dǎo)子女；節(jié)省錢(qián)財(cái)聘請(qǐng)老師；操持家務(wù)使子女專(zhuān)心讀書(shū)等。這些都是對(duì)女性墓主德行的贊美。與唐代截然相反的是，德行不再于祖先有太大的關(guān)系，而是德行賦予人聲望。德行已經(jīng)是普通人通過(guò)學(xué)習(xí)就可以達(dá)到的了。

三、結(jié)論

唐宋墓志辭令的變化無(wú)可爭(zhēng)議的與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化有著非常直接的關(guān)系。在宋代，家族關(guān)系雖然仍是一項(xiàng)重要的政治和社會(huì)資產(chǎn)，但歷史悠久的出身不在是掌控政治局勢(shì)的力量。取而代之的是對(duì)個(gè)人能力的重視，這種認(rèn)識(shí)同時(shí)也轉(zhuǎn)變了人們對(duì)姻親關(guān)系的重新審視。宋代世家大族的價(jià)值觀(guān)已經(jīng)消失，門(mén)第出身不再是問(wèn)題，貧困不再是令人難堪之事，相反出身卑微，卻能憑借個(gè)人的努力而通達(dá)顯貴的人，更可能會(huì)受到社會(huì)的贊譽(yù)。女子能持家并兼顧子女啟蒙教育本身就是一種財(cái)富，家庭的存續(xù)很可能依賴(lài)于她的精打細(xì)算，她在這些方面的能力遠(yuǎn)比儀容更為重要。個(gè)人的成就而并非祖宗的功德提高了她的聲望，個(gè)人道德的優(yōu)越性已經(jīng)不再是出身背景，而是其在家庭中的關(guān)鍵作用。

總之唐宋墓志銘書(shū)寫(xiě)方式的改變發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，這一轉(zhuǎn)型期不僅對(duì)家庭、婚姻體系，也對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然唐宋代的史料中存在著另外一種截然不同的史學(xué)轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們以墓志銘為例，對(duì)唐宋墓志史料進(jìn)行細(xì)致梳理時(shí)，這一史學(xué)轉(zhuǎn)型在歷史變遷中就會(huì)自然彰顯出來(lái)。這種史學(xué)轉(zhuǎn)型不只是體現(xiàn)在其書(shū)寫(xiě)方式、寫(xiě)作辭令、寫(xiě)作重點(diǎn)表面的變化，而是體現(xiàn)在唐宋整個(gè)社會(huì)的變遷和價(jià)值評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊伯峻編著：《春秋左傳注》，隱公三年，北京：中華書(shū)局，2010年，第28頁(yè)。

[2]陸心源：《唐文拾遺》卷65，1983年中華書(shū)局影印嘉慶本，第834頁(yè)。

[3]李學(xué)勤編著：<十三經(jīng)注疏》，《禮記正義·曲禮上》，1999年，第42頁(yè)。

[4]陸心源：《唐文拾遺》卷65，1983年中華書(shū)局影印嘉慶本，第840頁(yè)。

[5]姜世彬：《世家大族的沒(méi)落》，江蘇：江蘇人民出版社，2003年，第345頁(yè)。

[6]李昉：《文苑英華》，卷964，北京：中華書(shū)局，2011年，第5067頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：祁紅偉，男，漢族，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

楊靜靜，女，漢族，河南大學(xué)學(xué)科教學(xué)（歷史）碩士。