王笑顏

摘 要：設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛?，使其變化、發(fā)展、更新的創(chuàng)造性活動(dòng)。作為一種社會(huì)文化，一方面，它具有創(chuàng)造性，可通過符號(hào)化的技術(shù)手段傳達(dá)給人們，使其得到精神與物質(zhì)上的享受；另一方面，它是理性的，可通過有條理的科學(xué)性規(guī)律去創(chuàng)造和解決生活中的問題。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)是感性創(chuàng)新與科學(xué)思維的對(duì)立統(tǒng)一。通過對(duì)方法論和藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)兩者有許多相似之處，二者相輔相成，共同推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；唯物；唯心；唯情

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0161-01

一、科學(xué)唯物社會(huì)主義——立足于現(xiàn)實(shí)生活，尊重客觀規(guī)律

在遇到問題時(shí)，人們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，解決問題時(shí)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。科學(xué)的社會(huì)主義方法論不單單是解決一個(gè)單獨(dú)事物所面臨的問題，而是要揭示一定的規(guī)律，甚至探索它未來的發(fā)展。二十世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮總是與社會(huì)思潮緊密地聯(lián)系在一起。有一些設(shè)計(jì)師的確受方法論的熏染，而且在方法論的社會(huì)理論的指引下提出了一些他們自己對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展的理解與認(rèn)識(shí)，他們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。威廉·莫里斯就是第一個(gè)把方法論應(yīng)用于藝術(shù)，并且有重大創(chuàng)造力的藝術(shù)家。莫里斯的設(shè)計(jì)思想至少在以下兩個(gè)方面反映了方法論對(duì)其的影響：第一個(gè)方面是，莫里斯在分析藝術(shù)和設(shè)計(jì)問題時(shí)已經(jīng)脫離了羅斯金單純的審美和對(duì)中世紀(jì)的狂想，而是把藝術(shù)設(shè)計(jì)的問題作為勞動(dòng)放在社會(huì)上去討論。他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于尋求社會(huì)的進(jìn)步和勞動(dòng)者擁有好的生存狀態(tài)，體現(xiàn)了他對(duì)于解決問題時(shí)能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。第二個(gè)方面是，莫里斯指出藝術(shù)功能發(fā)展的兩個(gè)重要方向：一是改變工人的工作條件，這樣他們才能愉快勞動(dòng)；二是改變大眾的生活條件，這樣人們才能夠回應(yīng)藝術(shù)，體現(xiàn)了方法論在解決問題時(shí)要立足于社會(huì)生活的實(shí)踐。

二、發(fā)展中看唯心（新）——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)

一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。因此，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，才能促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

在藝術(shù)與設(shè)計(jì)中，有許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師與方法論相結(jié)合，突破生活與藝術(shù)的界限，打破常規(guī)，創(chuàng)造和創(chuàng)新屬于自己甚至符合當(dāng)今社會(huì)風(fēng)格的作品來。以日本服裝界大師山本耀司為例，他以簡(jiǎn)潔而富有韻味，線條流暢，大膽發(fā)展日本傳統(tǒng)服裝文化的精髓，形成一種反時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這與西方主流背道而馳的新著裝理念，不但使他在時(shí)裝界站穩(wěn)了腳跟，還反過來影響了西方的設(shè)計(jì)師，成為世界時(shí)裝日本浪潮先鋒設(shè)計(jì)師和新掌門人?！拔也蛔鱿隳蝺禾籽b那樣袖口整齊的衣服，而是想讓衣服看上去慵懶一點(diǎn)?！鄙奖景崖榭椢锱c粘膠面料運(yùn)用的出神入化，形成了別具一格的沉穩(wěn)與這周效果。山本耀司對(duì)于那種完美的平衡沒有興趣，他認(rèn)為完美是丑陋的，不對(duì)稱性可用來為人類做標(biāo)記。這種與時(shí)俱進(jìn)，獨(dú)具創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念進(jìn)一步與方法論相輔相成。設(shè)計(jì)與人類生活息息相關(guān)，如果設(shè)計(jì)沒有創(chuàng)新，創(chuàng)造，那將不會(huì)促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，新事物的萌芽也不會(huì)出現(xiàn)，那么整個(gè)社會(huì)將死氣沉沉，暗淡無比，毫無生機(jī)。

三、矛盾中的唯情——現(xiàn)代設(shè)計(jì)要正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)使用科學(xué)的工作方法

方法論中，矛盾的普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性，不存在不包含普遍性的特殊性。以無印良品為例，“無牌勝有牌”的營(yíng)銷策略和品牌設(shè)計(jì)就是無印良品在全世界獲得成功的重要因素。在上世紀(jì)80年代泡沫經(jīng)濟(jì)的日本市場(chǎng)，名牌盛行，消費(fèi)者對(duì)品牌意識(shí)也非常強(qiáng)烈，無印良品卻反其道而行，提出無品牌概念，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單的生活理念，產(chǎn)品設(shè)計(jì)返璞歸真，使用環(huán)保以及可再生材料。無印良品無時(shí)無刻不提醒人們?nèi)ベp識(shí)原始素材和材料的美感，回歸自然，去除內(nèi)心的浮躁，還物品以本來面目，使使用者在束縛中解放出來，從而達(dá)到一種更近于內(nèi)心自我，更接近自然，真實(shí)的狀態(tài)。

與像無印良品這種注重原始自然，回歸自我，能在學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)事物，講究正確的科學(xué)方法的品牌相比，中國(guó)就缺少這種注重本質(zhì)和情意的設(shè)計(jì)。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，追求自我個(gè)性的表現(xiàn)力和商業(yè)價(jià)值的需求永遠(yuǎn)都是讓人矛盾的。

有時(shí)太過個(gè)性與張揚(yáng)，卻不被大眾所接受，每次都需要社會(huì)需求來做設(shè)計(jì)，又感覺被圍困在束縛當(dāng)中。如何認(rèn)清這對(duì)矛盾是最重要的，這需根據(jù)具體問題來平衡二者的關(guān)系，而矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，追求統(tǒng)一，講究關(guān)聯(lián)等思考都在解答這個(gè)問題。

四、總結(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性較強(qiáng)，實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科，它包括了歷史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)，符號(hào)學(xué)等等方面。從唯物、唯心，唯情三個(gè)方面的發(fā)展可以更加確定方法論與藝術(shù)設(shè)計(jì)的比較研究與其應(yīng)用并不沖突，是相輔相成，互相依賴的。在日常生活中的創(chuàng)作，實(shí)踐應(yīng)用中運(yùn)用好藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論中的理論與概念，就能離成功更進(jìn)一步。既然藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，那么它恰好與 “實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐第一”的理論思想相吻合。這對(duì)于設(shè)計(jì)師在實(shí)踐中解決問題，提供了有力的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳向明，朱曉陽(yáng)，趙旭東.社會(huì)科學(xué)方法研究方法評(píng)論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2006.

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