張琦

摘 要：“書(shū)畫(huà)同源”這一中國(guó)藝術(shù)史的理論，早期人們的理解多在“起源”之上，著重關(guān)注書(shū)法與繪畫(huà)在起源上有相同之處。追溯起來(lái)，關(guān)于文字起源的研究始于周代。商周時(shí)代的甲骨文 和金文中保存有大量圖畫(huà)文字，這些字具有象形、指事的功能。并具有一定的繪畫(huà)因素和廣泛表現(xiàn)范圍。包括對(duì)于人身的表現(xiàn)，對(duì)于山川、草木、鳥(niǎo)獸、天文氣象、居住環(huán)境等方面的表現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展到表現(xiàn)較為抽象的數(shù)字、方位等。文字的形成與發(fā)展反映出人對(duì)自身的觀察能力、思維能力和表現(xiàn)能力的發(fā)展，同時(shí)也反映了人的繪畫(huà)意識(shí)的發(fā)展。隨著圖畫(huà)文字由圖案化的形象符號(hào)逐漸演變?yōu)橛删€條構(gòu)成的文字，人們也提高了對(duì)于線自身表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)，并逐漸發(fā)展用毛筆的技巧，形成了獨(dú)立的書(shū)法藝術(shù)。而運(yùn)用毛筆的線條來(lái)描繪圖像，也正是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要特點(diǎn)之一。在這一意義上，書(shū)法與繪畫(huà)正是在同一出發(fā)點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的?！皶?shū)畫(huà)同源”不僅指中國(guó)書(shū)畫(huà)有共同的起源、共同的用筆技巧、共同的思維方式，更重要是書(shū)、更有著共同的藝術(shù)意境的追求和共同的審美要求。

關(guān)鍵詞：書(shū)畫(huà)同源；起源；漢字；繪畫(huà)；張彥遠(yuǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0039-01

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷一“敘畫(huà)之源流”中，第一次從理論上闡述了書(shū)畫(huà)同源的問(wèn)題：“奎有茫角，下主辭章；頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈懷不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)，天地圣人之意也?！边@是最早的“書(shū)畫(huà)同源說(shuō)”。 張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：在上古之時(shí)，書(shū)就是畫(huà)，畫(huà)就是書(shū)，形體是一樣的，還沒(méi)有加以分別，一切形象體制都在開(kāi)始，所以還很簡(jiǎn)略不完備，沒(méi)法傳達(dá)人的意思，所以要用文字來(lái)表達(dá)，沒(méi)法看見(jiàn)東西的形狀，所以要用圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，這是合于自然的需要，也是便于人群生活的本意。由此可知書(shū)與畫(huà)本是異名而同體的事物，到后世繪畫(huà)與文字分離，繪畫(huà)的作用才得以充分發(fā)揮，繪畫(huà)的形象作用超過(guò)了用文字書(shū)寫(xiě)的記傳與賦頌。在書(shū)與畫(huà)是否同源問(wèn)題上，本文總結(jié)了幾點(diǎn)用來(lái)論證書(shū)畫(huà)是同源的。

一、書(shū)畫(huà)同“形”源

書(shū)法和中國(guó)畫(huà)，在用筆的方法上，如出一轍。書(shū)法與繪畫(huà)的使用工具基本是毛筆、墨、宣紙。中國(guó)畫(huà)論中講究“骨法用筆”。“骨法”就是以線條為主要的表現(xiàn)形式，是構(gòu)成點(diǎn)畫(huà)與形體的支柱。對(duì)書(shū)寫(xiě)性的強(qiáng)調(diào)，提升了繪畫(huà)的境界，宋元時(shí)期的文人畫(huà)，往往蘊(yùn)藏著對(duì)每一技巧精心推敲，空白大膽，寥寥數(shù)筆，卻又經(jīng)過(guò)巧妙安置，有計(jì)白當(dāng)黑之妙；而對(duì)線條力度、厚度和節(jié)奏美感的追求，極大提升了線條的質(zhì)量。書(shū)畫(huà)二者同源，直接體現(xiàn)在用筆技法方面的一至：宋代郭熙在技能上對(duì)此作了說(shuō)明：“善書(shū)者往往善畫(huà)，善由具轉(zhuǎn)腕用筆不滯也?！保ā读秩咧隆罚┮?yàn)闀?shū)畫(huà)都要求轉(zhuǎn)腕靈動(dòng)而不遲滯，所以藝術(shù)家往往能書(shū)畫(huà)兼擅。總之，中國(guó)書(shū)畫(huà)不僅在起源、用筆技法方面有所類(lèi)似，而且在藝術(shù)意境的追求和審美要求上也有諸多相通之處。對(duì)筆墨的追求旨在突出繪畫(huà)中用筆本身的獨(dú)立審美價(jià)值，這又與書(shū)法藝術(shù)重視用筆不謀而合，或者應(yīng)該說(shuō)其繪畫(huà)用筆正來(lái)自書(shū)法用筆的靈感。例如郭熙、唐棣畫(huà)的樹(shù)、文同畫(huà)的竹、溫日觀畫(huà)的葡萄，均由草書(shū)中得來(lái)，說(shuō)明繪畫(huà)與書(shū)法藝術(shù)于表現(xiàn)形式，尤其是筆墨運(yùn)用上的同源性。

二、書(shū)畫(huà)同“神”源

中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)的追求，不僅在于其形式的美，更在于其蘊(yùn)含的抒情的藝術(shù)意境，也就是說(shuō)，書(shū)畫(huà)同源之“源”不是僅停留于表面的表現(xiàn)形式、筆墨運(yùn)用上的同源性，而是深入到意境之中。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)從“以形寫(xiě)神”而成為表現(xiàn)“意象”的造型藝術(shù)，其追求重點(diǎn)并不在形、在貌，而在神韻之上，蘇東坡就曾詩(shī)云：“論畫(huà)貴形似，見(jiàn)與兒童鄰?！惫识L畫(huà)藝術(shù)中最具東方含蘊(yùn)表現(xiàn)特色的寫(xiě)意畫(huà)，以貴在得其神髓而為世人所推崇。而書(shū)法藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)也往往要借物象以創(chuàng)意，并最終以文字本身抽象的形——筆劃、間架、章法來(lái)表達(dá)意境，必須“得意而忘象”方謂佳作。天地人間，一切有形有影、有聲有色的萬(wàn)象，都是書(shū)法家匠心的依據(jù)，當(dāng)然也是畫(huà)家創(chuàng)造的源泉。天上的云走霞飛、地上的山聳泉注；植物的抽絲吐綠、動(dòng)物的奔突潛藏；朝輝夕陰、風(fēng)雨雪霰，都是順乎宇宙大智慧，都含有著和諧的本性，書(shū)、畫(huà)家觀察之、體味之、神會(huì)之，書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)不過(guò)以其不同的形式，追求事物共同的意趣、神髓之源——天地不言的大美所在，也即二者具有相同的意趣之源。

三、書(shū)畫(huà)同“心”源

隨著文明的發(fā)展進(jìn)步，文字、圖畫(huà)都不再僅僅是記錄的工具，而是成為了人們表達(dá)思想、直抒胸臆的橋梁，成為人們宣泄感情的工具。而書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)更是因?yàn)槠渥髡叩母星橥度刖哂辛烁咭粚哟蔚乃囆g(shù)價(jià)值，他們不再是沒(méi)有生命的作品，而成為其作者活的人生寫(xiě)照，成為了有“心”之物。鄭板橋的畫(huà)竹，除了盡現(xiàn)竹清冷含蘊(yùn)的神髓之美，也賦予其筆下的竹以一顆心，將自己的品性與竹子重疊在了一起；其寫(xiě)字，也是同樣將人生之感悟融入其中，所以“難得糊涂”才成為其書(shū)法的名篇。字如其人，畫(huà)如其人，人的品性會(huì)融入其書(shū)畫(huà)作品之中，書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)也因其作者而有了其各自品格。故此可得，書(shū)畫(huà)同源，源自人心。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞劍華（譯注）中國(guó)畫(huà)論選讀[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.