王珊

摘 要：在多元文化語境的參照之下，莫言不僅汲取了馬爾克斯（魔幻現(xiàn)實主義）和福克納（意識流及敘述角度的變換等）的敘述特色，還結(jié)合了中國傳統(tǒng)野史的寫作特點，將潛藏于民間文化深處的文化形態(tài)升華成“為老百姓寫作”的創(chuàng)作觀，融入通俗易懂的民間口語化地域鄉(xiāng)土語言的敘事方式，加上大膽濃艷的色彩運用，還有宣泄式的批判反諷與質(zhì)疑等敘事手法，共同構(gòu)成了《食草家族》獨特而又鮮明的敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：《食草家族》；敘事藝術(shù)；意識流；魔幻現(xiàn)實主義；反諷；民間用語；色彩詞

中圖分類號：I207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0008-02

《食草家族》以高密東北鄉(xiāng)為背景，將歷史與現(xiàn)實，人為與自然，魔幻荒誕的想象與天馬行空的抒寫融為一體。它的敘事模式為以后小說的寫作模式提供了借鑒，其中敘事特色達到了寫作的高峰，并且徹底顛覆了以往傳統(tǒng)小說寫作的規(guī)范。因此對其進行細致的剖析，對理解其他作品具有重要的借鑒作用。

一、意象的整體性塑造與暗示、隱喻的深刻表現(xiàn)

（一）意象的統(tǒng)一

《食草家族》不是通常意義上的從頭至尾是一個連貫完整故事的長篇小說，它寫了六個獨立成篇的夢，但皆是圍繞著“指間生蹼”這個怪異現(xiàn)象展開，講述了“食草家族”族人苦難的經(jīng)歷。

“蹼膜”是貫穿整個小說的意象，在小說中，它是總會伴隨著災(zāi)難出現(xiàn)的怪胎異種的標(biāo)簽，是食草家族一個永遠無解也無法擺脫的夢魘。蹼膜在小說的第一夢《紅蝗》中首次出現(xiàn)，是“我”在回遭遇蝗災(zāi)的家鄉(xiāng)探究時，得知的關(guān)于一對生蹼的男女祖先因違背同姓通婚的族規(guī)而被活活燒死的慘痛回憶。第二夢《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》中，金豆的小老舅舅雖然已經(jīng)動過手術(shù)但是依然能夠看出生過蹼膜的手。第三夢《生蹼的祖先》里，老姑奶奶、霞霞、梅老師以及四百名被閹割的男孩的指縫間都長著蹼膜。第四夢《復(fù)仇記》中孿生兄弟也因為生著蹼膜被人嫌棄。第五夢《二姑隨后就到》中，巴金豆的二姑奶奶出生時手上就生著一層“透明的粉紅顏色的蹼膜”。直到第六夢《馬駒橫穿沼澤》，才追溯到它的源頭：異類結(jié)合及亂倫。在此，蹼膜已經(jīng)超越生物學(xué)的意義，而成為一種承載時空變遷的具有象征意味的意象。

（二）暗示、隱喻

食草習(xí)慣暗示了“食草家族”對于馬的神秘向往，對于回歸本性的心理渴求，是食草家族與馬的聯(lián)系。食草家族的女祖先是一匹紅色的母馬，所以作家把黑衣女子的高跟皮涼鞋與路面撞擊的聲音比做馬蹄聲，把她在斑馬線上被撞倒時發(fā)出的叫聲比做斑馬的吼叫，把她的死亡比做紫色馬駒的消失。

《馬駒橫穿沼澤》和《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》都跟女人與母馬之間的隱喻有關(guān)。？這種隱喻關(guān)系，最早可以追溯到《周易》的坤卦的卦辭：“坤，元亨，利牝馬之貞?！崩な峭恋?，也是女性，又是母馬。莫言文學(xué)的主題可以概括為土地和母性，這也是坤卦的主題。莫言歌頌女性的剛烈美麗，闡明生命的力量源自女性。

二、“意識流”及“魔幻現(xiàn)實主義”的敘述手法

莫言以極具跳躍性且不斷變換的敘事，將“意識流”、“魔幻現(xiàn)實主義”、“童話”、“傳說”，以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的“意象”營造等藝術(shù)手法融合改造，使作品呈現(xiàn)出變幻莫測、廣闊豐富的韻味。例如《馬駒橫穿沼澤》這個故事至少融合了如下幾個神話原型：異類婚的故事：人跟動物結(jié)婚；羽衣故事：嫁給凡人的仙人找到仙衣之后離去；洪水再殖的故事：大洪水滅絕人類，兄妹結(jié)婚傳衍人煙。

（一）意識流

“意識流”主要是通過自由組合的人物意象展示人物紛紜復(fù)雜的心理意識的流程，其中人物意識貫穿始終。在《食草家族》中，意識流通過夢境得以合理展現(xiàn)，莫言運用不斷變換的人稱代詞，沒有標(biāo)點的長句，將歷史與想象、幻境與實境編織在一起，令人難分虛實。這種有意為之的敘事方式，極大地拓展了作品的承載空間，而無邏輯、混沌、無始終的敘述風(fēng)格，又令情節(jié)變得光怪陸離荒誕不經(jīng)，有一種夢幻效果。

在《生蹼的祖先們》中，“我”由風(fēng)雨聲中突然出現(xiàn)的那位持火把的女子 （她自稱是“我”的老姑奶奶）的導(dǎo)引，進入那個有著大浴池的房間并抓扯和勾引，也許不過是“白日夢”（“意識流”）。但在作者的敘述中，卻又是通過清晰完整的故事形態(tài)、真實人物的介入來力避這種夢幻的感覺。作者正是借助這種“意識流”與“魔幻”手法相互交融，打破時間秩序，使得隔代人物同堂相聚，作品因此具有了單純的“意識流”或單純的“魔幻”所難以企及的藝術(shù)張力。

（二）魔幻現(xiàn)實主義

從整體藝術(shù)效果來看，與莫言的其它作品相比，《食草家族》更富于“魔幻現(xiàn)實主義”色彩。藤井省三在《食草家族》后面寫到，“莫言——中國的加西亞·馬爾克斯……作為一名誠實的小說家，他采取了魔幻現(xiàn)實主義的手法，寫出充滿時空感和生命感的世界?！痹谶@里莫言已不是簡單的摹仿，不僅與“意識流”的手法融會貫通，還創(chuàng)造了新的表現(xiàn)方式。

第一，莫言的“魔幻”內(nèi)容更多地呈現(xiàn)為現(xiàn)世隱喻性質(zhì)的童話特征。比如美麗的紅馬駒與人童話般的結(jié)合產(chǎn)生后代，然而當(dāng)男子違背了當(dāng)初的諾言說出“馬”字時，悲劇便降臨了。令人感悟到信義的價值，以及理性與蒙昧的沖突等復(fù)雜的人生之味。

第二，莫言設(shè)法將中國文學(xué)傳統(tǒng)中的“意象”營造與“魔幻”內(nèi)容相結(jié)合，使讀者感受到集中強烈的印象。比如反復(fù)出現(xiàn)的“紡錘”比喻，神秘莫測的“紅樹林”，席卷大地的“紅蝗”等，除了具有“魔幻”感之外，同時還給人以中國美學(xué)中的“意象”特征。

第三，神奇怪異的人物與事件更多的是敘述者“我”身臨其境的所見所聞。比如“我”親眼目睹了生蹼家族的男孩慘遭閹割的場面等。通過這種直接敘述方式，作品虛化了“魔幻”與“現(xiàn)實”的界限，進一步增強了作品的藝術(shù)魅力。

三、刻意追求的反諷

在反諷中，作者與作品和人物拉開了距離，不把自己置于權(quán)威地位，而是引導(dǎo)讀者做出審美思考和審美判斷，去發(fā)現(xiàn)社會和現(xiàn)實的本質(zhì)?！都t蝗》中結(jié)尾部分引用的女戲劇家的誓詞，在一定程度上也代表了莫言本人的寫作理想：“總有一天，我要編導(dǎo)一部真正的戲劇，在這部戲劇里，夢幻與現(xiàn)實、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛情與賣淫、高貴與卑賤、美女與大便、過去與現(xiàn)在、金獎牌與避孕套……互相摻和、緊密團結(jié)、環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成一個完整的世界?！蹦圆鸾饬藗鹘y(tǒng)文體，將相互對立和矛盾的文學(xué)因素置于同一個藝術(shù)空間來處理，通過反差來表現(xiàn)反諷的效果。不同的文學(xué)因素常常相互雜糅沖突，卻被莫言同時授給了這一家族的歷史，既凸現(xiàn)出了欲望，又表現(xiàn)出了對生命力的張揚和對現(xiàn)實世界的批判。

四、獨特的民間語言特色

莫言以口語化的鄉(xiāng)土語言對勞動大眾的生產(chǎn)與生活、情感與心理等進行簡練、準(zhǔn)確和生動的描述，雖然在語言的表達上有些粗俗，但是卻直截了當(dāng)，形式不拘一格，是具有強烈地方色彩的民間話語系統(tǒng)和地域鄉(xiāng)土語言文化。

（一）方言

當(dāng)?shù)胤窖?，有的字連康熙字典里都沒有，比如蝗蟲，他就寫成“？？蠟（mà zhà）”，同“螞蚱”，但很多人會誤讀作“八臘”。有些方言較易解，如睡覺——困覺，爆料——抖擻，大便——拉屎，竹刷——笤帚疙瘩，屁股——腚，等等。這些方言說法非常貼近民間，使本方言區(qū)讀者讀起來會感到更親切。同時相對于異方言區(qū)的讀者，地域色彩得以凸顯。

（二）俗語

在《食草家族》中有大量的具有當(dāng)?shù)氐赜蝻L(fēng)俗人情的俗語出現(xiàn)：“好馬不吃回頭草”“人要臉，樹要皮”“人怕出名，豬怕壯”“死豬不怕開水燙”“打人不打臉，罵人不揭短”等等，這些俗語不僅對讀者有一定的教育作用，也增加了細節(jié)的說服力。

（三）諺語

在《生蹼的祖先們》里有“紙里包火藏不住，頭上三尺是青天！”“車到山前必有路，船遇頂風(fēng)也能開”?！抖秒S后就到》引用當(dāng)?shù)氐囊粍t諺語：“東虹霧露西虹雨，南虹收白菜，北虹殺的快?！辈⒆隽私忉尯兔枋觯磉_了當(dāng)?shù)夭幌榈臍⑷说念A(yù)兆，這樣的引用不但向讀者傳達了農(nóng)民的生活經(jīng)驗也給全文定下了一個悲劇的基調(diào)。

（四）歇后語

歇后語是一種形象化的含蓄語言形式，由前后兩部分組成：前一部分像謎面，后一部分像謎底。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領(lǐng)會和猜想出它的本意，給言語活動增添了許多趣味，被人們稱為‘獨特的東方幽默。例如，“雙黃的雞子掉進糨糊里——大個糊涂蛋”“腚眼里拉玻璃——明（名）屎（詩）不少”。將小說的語言牢牢地和作者故鄉(xiāng)的地域聯(lián)系起來，十分貼切自然。

五、濃墨重彩的色彩描寫

德拉克羅瓦曾說過：“每個文學(xué)家歸根結(jié)底竭力追求的是什么？他希望他的作品讀過之后，產(chǎn)生一幅畫立刻產(chǎn)生的那種印象?！鄙试~的使用能使作品具有色彩感、畫面感和形象感，使讀者能夠具有撲面而來的直觀感受。莫言對色彩的運用不只是停留在感覺的捕捉上，更多的是巧妙地在色彩的鋪陳中埋進了一層深義，透過色彩的表面去探尋“色外之意”。在此以紅色、黃色舉例說明。

（一）紅色

莫言說過：“紅高梁是高密東北鄉(xiāng)的圖騰”。他運用大量的紅色對高密鄉(xiāng)的高粱進行描寫，來烘托氣氛：“高密東北鄉(xiāng)的萬畝高粱紅成汪洋，看去又似半天紅云，五彩的馬駒瞇縫起萬花筒般的眼睛，看看赤紅的天，看看暗紅的沼澤，看看對岸鮮紅火熱的高粱。”火紅的高粱顯示了人物熱烈的性格和膨脹的情欲。

同時，莫言也把它用在形容骯臟、陰暗、淫穢、病態(tài)和血腥上，描述“紅色的淤泥”、“暗紅色的小蝗蟲”、“老家伙手背上的紅?！?，小寡婦勾人的小紅祆，血腥的屠殺、被嫉恨燒紅了的眼睛、充滿著詭秘的暗紅色的紅樹林等。

（二）黃色

傳統(tǒng)的黃色代表著權(quán)威，如在祭蝗大典上“四老爺面前的香案上香煙繚繞，燒著的黃表紙變成了一片片黑蝶般的紙灰簌簌地滾動。”祭祀是一個隆重的場合，燃燒黃表紙代表著對上天的敬重。

黃色還代表著財富與地位，如形容男人“皮靴皮帶皮槍套，金牙金表金鎦子。皮鞭皮手套，金筆金眼鏡?！?/p>

黃色給人以生命的活力，如“我們聽到了公雞遍體的紅毛，眼睛金黃，尾羽高揚翠綠，昂首挺胸，金黃的棉絮般的團團濃煙膨脹起來，稻草在塌陷，眼前都是金黃色，都是金黃?！?/p>

同時，黃色也有災(zāi)難的意象，如 “一條杏黃色的泥鰍扭動著身軀往淤泥里鉆，渠水中映出我的巴掌大的臉，土黃色，多年沒洗依然是土黃色?！?/p>

六、結(jié)語

敘事不僅是作家的寫作技巧問題，還反映一個作家整體所能達到的境界和格局。作家思想的深度、廣度、解放程度與創(chuàng)作意蘊和內(nèi)涵，都能通過其敘事顯示出來。余華曾說過：“人類自身的膚淺來自經(jīng)驗的局限和對于精神的疏遠，只有脫離常識，背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實?！本C上所述，莫言在創(chuàng)作路上不斷創(chuàng)新與求索，都說明他希望的是現(xiàn)代小說自身發(fā)展的最終成熟與完善。

參考文獻：

[1]莫言.食草家族[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[2]弓曉瑜.“蹼膜”：《食草家族》中的一個原型意象[J].名作欣賞，2012（06）.

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[4]德拉克羅瓦（法）.德拉克羅瓦論美術(shù)和美術(shù)家[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1987.