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        新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的+傳播形態(tài)研究

        2016-07-07 08:26:22王鳳劉小三李娜
        采寫編 2016年2期
        關(guān)鍵詞:傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

        王鳳 劉小三 李娜

        摘要:現(xiàn)在社會,新媒體的迅速發(fā)展深刻的影響著人們的休閑娛樂方式、信息接收方式乃至思維方式和價(jià)值觀。傳播環(huán)境導(dǎo)致的社會環(huán)境的變化,使得傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式越來越難以適應(yīng)社會和人們的需求,最終導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來越小,受眾也越來越少,不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨后繼無人和經(jīng)濟(jì)窘迫等諸多問題。那么,如何利用新媒體這一世界語言對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代審美和需求的保護(hù)與傳播,這將是本文著重研究的問題。

        關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳播;傳承;保護(hù)

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的生命記憶和基因,最能體現(xiàn)一個(gè)民族的智慧和精神,是一個(gè)民族文化遺產(chǎn)中的重要組成部分,它包含的內(nèi)容和形式非常豐富,從文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)情、宗教信仰到歌舞、技藝等,這些豐富的形態(tài)共同組成了一個(gè)民族的歷史和基因,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的歷史演變中主要以人為載體,以口傳心授的“活態(tài)傳播”方式進(jìn)行著代際傳承。

        隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的變遷,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原先賴以生存的空間和傳承方式不斷遭受著挑戰(zhàn)和沖擊,有些正面臨著消亡的危險(xiǎn)。在當(dāng)今急劇變化的傳播環(huán)境里,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播必須尋找新的傳播渠道和傳播方式與現(xiàn)代社會和人們的省會建立聯(lián)系,從根本上說,需要再次實(shí)現(xiàn)可以滿足人們的某種精神需求的功能,只有這樣,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能真正傳承和發(fā)展下去,否則必然消亡。

        那么,在新媒體環(huán)境下,如何利用新的方式和技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代審美和需求的保護(hù)與傳播,這將是本文著重研究的問題。

        一、新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播關(guān)系的梳理

        我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)是:通過全社會的努力,逐步建立起比較完備的,有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度,使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù),并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。由這一論述可見,傳承和發(fā)揚(yáng)是遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的,它所指的包括時(shí)間和空間上的傳播。這個(gè)工作可以分為兩個(gè)維度,一方面我們需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的以“口傳心授”為主的傳承方式進(jìn)行維持和扶持,主要實(shí)現(xiàn)時(shí)間維度的繼承和傳播;另一方面,我們還需要借助大眾傳媒、文化產(chǎn)業(yè)等途徑促進(jìn)非遺在當(dāng)代的傳播,構(gòu)建人們對非遺的認(rèn)同感,培養(yǎng)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會氛圍。

        在過去漫長的前工業(yè)社會里,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口頭傳播為基礎(chǔ)進(jìn)行著傳承,并且直到今天我們?nèi)匀蛔鹬睾蛷?qiáng)調(diào)它口傳心授的特性。國際國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者、工作者對此有著普遍的共識,那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體仍然是傳承人,他們負(fù)責(zé)傳承;而政府、社會團(tuán)體和媒介等保護(hù)主體則負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、推動、弘揚(yáng)等外圍工作。

        政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾指出傳播有三種社會功能:守望環(huán)境、協(xié)調(diào)社會以適應(yīng)環(huán)境以及使社會遺產(chǎn)代代相傳。因此,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播并促進(jìn)其傳承是大眾傳播的內(nèi)在功能,也是大眾傳播在當(dāng)代社會義不容辭的責(zé)任。我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》就明確規(guī)定“新聞媒體應(yīng)當(dāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳,普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識”。在現(xiàn)實(shí)中,除了新聞媒體,其他形式的現(xiàn)代大眾傳媒也應(yīng)該積極的進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

        在現(xiàn)代傳媒和視覺文化占據(jù)主導(dǎo)傳播語境中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期以來依靠的自發(fā)式人際傳播和小眾傳播很難廣泛的進(jìn)入人們的認(rèn)知領(lǐng)域。相對于非遺在現(xiàn)代傳播和傳承中的艱巨任務(wù)和需求,傳統(tǒng)的方式來說傳播能力有限、傳播效果不佳。

        而大眾傳媒是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳媒群落中的后起之秀,具備四個(gè)顯著特點(diǎn)一一傳播迅速、受眾廣泛、地位穩(wěn)固、話語權(quán)威,這使得它們比其他類型的傳播媒介地位更優(yōu)越、力量更強(qiáng)大。在某種意義上,大眾傳播媒介也是傳播特權(quán)的擁有者,它們所擁有的傳播能力和權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作為個(gè)人的社會成員或其他一般社會群體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會的傳播和傳承需要借力現(xiàn)代大眾傳媒,特別是在非遺傳承社會氛圍的建立和文化認(rèn)同的培養(yǎng)方面,現(xiàn)代大眾傳媒的參與不可或缺。

        在媒介技術(shù)變革掀起的全球性變革的浪潮的背景下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化,在現(xiàn)代社會,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播面臨著一個(gè)由傳媒、視覺文化和文化產(chǎn)業(yè)等各種主流文化所構(gòu)成的語境,在這個(gè)傳播語境中,新媒體正以顛覆性的姿態(tài)影響著技術(shù)、內(nèi)容以及傳播方式,目前傳播環(huán)境已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新媒體占據(jù)絕對比重和優(yōu)勢的時(shí)代。

        (一)新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中具有先天的優(yōu)勢。新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài),已廣泛滲透到人類生產(chǎn)生活的方方面面,潛移默化地改變著人的生活習(xí)慣和意識形態(tài)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中,新媒體具有自身的先天優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承如果適應(yīng)或者善用新媒體技術(shù)更迭帶來的傳播環(huán)境變遷,就可以更好的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會融合,更好的完成自身的傳承與傳播。

        從新媒體的傳播模式上來說,在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下,受到“中心化”的傳播模式的限制,極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終處于傳播的劣勢,因此較少出現(xiàn)在主流媒體和大眾的視野中。新媒體的“去中心化”傳播模式使得傳播跨越了主流話語的束縛,通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體方式,個(gè)人和普通組織都可以借助新媒體平臺進(jìn)行信息生產(chǎn)和傳播,地方性的文化可以借助新媒體平臺納入到國家級的語境中。

        從技術(shù)層面來說,在各種新媒體平臺上,通過對數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的應(yīng)用,可以將形態(tài)多樣的民間歌舞、民間樂器、民間工藝美術(shù)以及民族語言神話等文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行合理的內(nèi)容創(chuàng)新,滿足現(xiàn)代社會和市場的需求,可以說,新媒體為傳統(tǒng)與現(xiàn)代搭建起了溝通的平臺。

        從經(jīng)濟(jì)效益上來看,新媒體的儲存、搜索和傳播成本低,可以針對個(gè)性化的市場需求進(jìn)行生產(chǎn),即使產(chǎn)品不太熱門,只要有零星的創(chuàng)收,就可以積少成多,匯聚成可觀的市場收益,從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值,為它的保護(hù)和傳播提供根本的動力和保障。而且以非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)作為起點(diǎn)而形成的新的文化消費(fèi)市場正在成為國際文化貿(mào)易的高端組成部分,在未來將可能實(shí)現(xiàn)品質(zhì)提升、產(chǎn)業(yè)示范、利潤增值等多重效應(yīng)。

        (二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為新媒體提供了內(nèi)容資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有豐富的內(nèi)容和多樣的形式,這些有關(guān)民族記憶和基因的內(nèi)容和形式,在社會文明進(jìn)程中越來越被人們意識到和需要,因?yàn)樗軌驖M足現(xiàn)代人對民族藝術(shù)、精神回歸、民族認(rèn)同的需求,同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所擁有的豐富內(nèi)容和多樣形式也為新媒體提供了豐富的內(nèi)容資源。

        二、新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形態(tài)

        (一)基于互聯(lián)網(wǎng)的展示平臺是目前的主流渠道。國內(nèi)目前已經(jīng)打造了不少以傳統(tǒng)文化傳播、非遺傳承和生產(chǎn)性保護(hù)為核心的專業(yè)網(wǎng)站,這些網(wǎng)站運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻和動畫等多媒體信息表現(xiàn)形式和互動參與式的文化創(chuàng)意體驗(yàn),向全球提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的信息,已經(jīng)成為各主體與外界交流、交易的信息化平臺。這些網(wǎng)站的創(chuàng)立初衷是為了適應(yīng)時(shí)代需求和審美,用現(xiàn)在普通受眾最喜歡、最習(xí)慣的方式詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓古老而神秘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得更接地氣。

        目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過互聯(lián)網(wǎng)展示,主要有三種類型:一是由政府主導(dǎo)建立的專業(yè)網(wǎng)站,如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng),二是研究會、協(xié)會主導(dǎo)的以研討、交流為主的網(wǎng)站,如中國民間民俗網(wǎng);三是分類更明確細(xì)化的,以高效研究機(jī)構(gòu)主導(dǎo)建立的非遺信息展示網(wǎng)站。

        非遺項(xiàng)目通過建立網(wǎng)站的形式進(jìn)行宣傳,可以讓更多人看到非遺的價(jià)值,同時(shí),非遺代表性傳承人通過視頻、圖片的形式將自己的技藝在互聯(lián)網(wǎng)平臺上展示給年輕人,吸引他們的加入,解決了非遺傳承中師資、生源信息不對稱、傳授成本高的問題。

        (二)自媒體的加入豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的渠道。自媒體的用戶通常是憑借興趣和愛好,通過微博、微信、電子雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻等形式,進(jìn)行人際傳播、群體傳播和某種形式上的大眾傳播。

        原創(chuàng)性的自媒體將富有原創(chuàng)精神的內(nèi)容在各種新媒體平臺上進(jìn)行傳播,使不同形式、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以通過實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空、跨地域傳播,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播手段和傳播內(nèi)容等有了全新的豐富和擴(kuò)展。

        目前,在非物質(zhì)文化的宣傳和推廣中,已經(jīng)聚集了一批有信念、懂技術(shù)的年輕“自媒體人”,他們或有自己的群體,以群體成果的形式發(fā)聲,或有鮮明的個(gè)人特色,可以逐步吸引相同愛好和興趣的人。這些年輕的自媒體人中,尤其以本身是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化背景和民族背景的年輕人值得關(guān)注和鼓勵(lì),因?yàn)樗麄兗榷F(xiàn)代的傳播法則,同時(shí)又是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)的區(qū)域和環(huán)境下成長,對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有著深切的體會和真摯的情感,他們加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的自媒體隊(duì)伍,是一支后勁強(qiáng)勁的隊(duì)伍,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承可以起到積極的作用。

        (三)基于移動電視、智能電視和影院的數(shù)字影視產(chǎn)品亟需開發(fā)。移動電視、智能電視和影院具有廣泛的受眾基礎(chǔ),它具有受眾基礎(chǔ)廣泛、目標(biāo)有效達(dá)到率高的優(yōu)勢。因此,打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)數(shù)字影視產(chǎn)品,然后通過公共交通系統(tǒng)的移動電視播放平臺和家庭智能電視進(jìn)行播放,制作精良的則可進(jìn)入影院播映,這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳將起到較好的傳播效應(yīng)。

        2011年5月,我國首部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材數(shù)字電影《梅葛》在云南省大姚縣開機(jī)。這是一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性保護(hù)方式,在我國是第一次將電影作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種載體,制作完成后該片在央視電影頻道進(jìn)行了播出,同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體平臺進(jìn)行了后續(xù)的播出。這次嘗試,云南省通過這部電影將“梅葛”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀和困境展現(xiàn)給大眾,從而引發(fā)人們對于民族傳統(tǒng)文化,尤其是瀕臨失傳文化的關(guān)注和反思,起到了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承很好的社會環(huán)境營造效果,是一種在未來可以繼續(xù)嘗試的方法。

        近幾年,在我國的普通家庭中,網(wǎng)絡(luò)電視、智能電視正在快速普及,它們在互動性和受眾自主選擇性上顛覆了傳統(tǒng)電視的概念。在這樣的背景下,我們可以抓住家庭用戶電視收看方式變革的機(jī)遇,采取有效措施讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)搭上這趟變革的順風(fēng)車,例如采用增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題旅游頻道,在智能電視的點(diǎn)播功能上增加虛擬情境游的互動參與,增加互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)信息的搜索功能等方法加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及性傳播。

        (四)基于手機(jī)、平板電腦等移動端的產(chǎn)品將是未來的重心。以智能手機(jī)為代表的新媒介具有移動性、個(gè)性化、交互性以及用戶基礎(chǔ)普及率高等特點(diǎn),在人類的經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)邁入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,新媒體技術(shù)中的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)由于可以為體驗(yàn)主體營造出全身心的投入感和審美體驗(yàn)而受到越來越多人的青睞。基于手機(jī)平臺的移動APP將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)普及到了個(gè)體,也成為未來的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的重要趨勢和主流形式。

        因此,未來將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)重心轉(zhuǎn)向智能手機(jī)平臺是一個(gè)必然的趨勢。

        2014年10月,故宮推出了首個(gè)兒童教育應(yīng)用《皇帝的一天》,以活潑的手繪風(fēng)格,卡通化的宮廷人物,引領(lǐng)人們進(jìn)入清代宮廷,了解皇帝一天的衣食起居、辦公學(xué)習(xí)和休閑娛樂。此前故宮也曾推出《胤禛美人圖》、《紫禁城祥瑞》兩款iPad應(yīng)用,都是以故宮傳統(tǒng)文化和美學(xué)沒基礎(chǔ)進(jìn)行的開發(fā),在APP商城鈞保持著良好口碑及下載量。

        因此,在智能手機(jī)、平板電腦極大普及的時(shí)代,制作知識性和趣味性結(jié)合的主題WAP、移動APP在未來將具有較大的發(fā)展空間和市場價(jià)值,如以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為游戲創(chuàng)作素材,充分挖掘文化元素和文化符號,開發(fā)趣味性的教育軟件和遺產(chǎn)尋寶游戲就是很好的選擇和創(chuàng)意。

        三、結(jié)語

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與傳播是一個(gè)多元的、復(fù)雜的體系,在利用新媒體平臺和技術(shù)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播進(jìn)程中,我們要善用媒體,要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特點(diǎn)選擇和搭配新媒體平臺,需要科學(xué)規(guī)劃、巧妙安排,將非物質(zhì)文化的傳播特點(diǎn)和不同媒體的運(yùn)作規(guī)律結(jié)合考慮,才能達(dá)到傳播資源的最優(yōu)配置和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正保護(hù)性傳播。

        基金項(xiàng)目:本文為2015年西藏自治區(qū)高校教師專業(yè)實(shí)踐實(shí)戰(zhàn)能力提高計(jì)劃項(xiàng)目《西藏電視臺節(jié)目制作及管理實(shí)踐調(diào)研》和西藏高校青年教師創(chuàng)新支持計(jì)劃《新媒體環(huán)境下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與可持續(xù)發(fā)展》(編號QC2015-48)的研究成果。

        參考文獻(xiàn):

        1.[美]威爾伯·施拉姆、威廉·波特著:《傳播學(xué)概論》[M]:10.何道寬.北京:人民人學(xué)出版社.2010.29-30.

        2.何華湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書為例[M]:3.北京:屮國書籍出版社.2013.161.

        (作者單位:西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院)

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