王愛(ài)蓮　康秀云

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以成為全社會(huì)共同認(rèn)可的最持久、最深層的力量，究其緣由可從理論基礎(chǔ)、國(guó)情需要和人民意愿三個(gè)維度進(jìn)行解讀。作為一項(xiàng)嶄新的理論成果，它以人類(lèi)豐富的思想文化資源為基礎(chǔ)，順應(yīng)人類(lèi)價(jià)值觀發(fā)展的歷史潮流，回答了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展必須回答的重大課題。作為社會(huì)價(jià)值觀的重大發(fā)展，是中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，符合中國(guó)社會(huì)主義國(guó)情，意蘊(yùn)著中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，彰顯著中國(guó)特性。作為人民價(jià)值意念的表達(dá)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合民意民愿，是中華民族共有的精神家園。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；理論基礎(chǔ)；國(guó)情；民意

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.001

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0001-04

習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察時(shí)指出，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)批判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是全社會(huì)共同認(rèn)可的最持久、最深層的力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以具有如此之高的地位和作用，能發(fā)揮出強(qiáng)大的生命力、凝聚力和感召力，從理論本身來(lái)看，皆因其奠基于深厚的理論基礎(chǔ)之上，又上符國(guó)情、下合民意。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在豐厚的思想文化基礎(chǔ)之上，符合理論產(chǎn)生的邏輯前提和要求。任何一種理論的形成必須建立在一定的思想文化基礎(chǔ)之上，不存在“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明成果的思想文化資源寶庫(kù)基礎(chǔ)之上。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持馬克思主義為指引，建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上

歷史上，馬克思主義在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)虛偽性批判中實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)指導(dǎo)。“法律、道德、宗教在他們看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，隱藏在這些偏見(jiàn)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益”[1]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與此根本不同，“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德準(zhǔn)則，另一種宗教和政治。這是兩種完全不同的人，他們彼此是這樣的不同，就好像他們是屬于不同的種族一樣”[2]。當(dāng)今時(shí)代，西方資本主義對(duì)我國(guó)的和平演變并未消失，只是手段變得愈加溫柔且隱蔽，加之我國(guó)社會(huì)已從整體上消滅了階級(jí)對(duì)立而容易放松對(duì)意識(shí)形態(tài)的警戒。一旦忽視了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域應(yīng)有的立場(chǎng)和指引作用，將會(huì)嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。正如列寧所說(shuō)，“輕視理論，對(duì)待社會(huì)主義思想體系躲躲閃閃、搖擺不定，就必然有利于資產(chǎn)階級(jí)思想體系”[3]。因此，必須堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位，不能有半點(diǎn)馬虎。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，自覺(jué)地以馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，把共產(chǎn)主義社會(huì)理論具體化為現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路中的價(jià)值理想，堅(jiān)持國(guó)家——社會(huì)——個(gè)人三個(gè)層次目標(biāo)的辯證統(tǒng)一，同時(shí)又將人民的價(jià)值追求與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐相統(tǒng)一，一方面反映了當(dāng)前我國(guó)人民的愿望和理想，另一方面又凝聚共識(shí)，將其付諸國(guó)家建設(shè)和人民生活的實(shí)踐。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收中華傳統(tǒng)思想文化資源，孕育于豐厚的理論土壤中

中華優(yōu)秀文化的豐厚滋養(yǎng)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入了強(qiáng)大的生命力?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。習(xí)近平總書(shū)記曾例舉出能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供給養(yǎng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，“比如，中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本、‘天人合一、‘和而不同，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息、‘大道之行也，天下為公，等等?！辈⑶抑赋觯骸爸袊?guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求”[5]。顯然，它與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次不謀而合。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族價(jià)值觀連續(xù)性和文化延續(xù)的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、五四進(jìn)步價(jià)值觀、革命價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀的繼承、超越與發(fā)展，彰顯著中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀自覺(jué)與自信的發(fā)展之路。習(xí)近平總書(shū)記指出，“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)?！彼€指出“五四精神體現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族近代以來(lái)追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)集體主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。集體主義長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)是中國(guó)社會(huì)顯性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，在社會(huì)主義早期的建設(shè)中，集體主義發(fā)揮了自上而下紀(jì)律約束和自下而上道德規(guī)范的巨大功效。但是，社會(huì)越發(fā)達(dá)社會(huì)層次越清晰，價(jià)值觀也必然出現(xiàn)層次的分化和新的內(nèi)容，集體主義價(jià)值觀集國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體利益高度統(tǒng)一，繼續(xù)凝聚著社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)體萌生的多元價(jià)值，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)具體而細(xì)微的價(jià)值關(guān)懷，不能徹底地化解其中必然的沖突。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在對(duì)集體主義繼承的基礎(chǔ)之上，價(jià)值指導(dǎo)更加細(xì)微而具體，凸顯著主體性和自覺(jué)性，同時(shí)，集體主義依然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值約定。二者辯證統(tǒng)一，于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)共同發(fā)揮著價(jià)值指引作用。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀借鑒并吸收世界文明成果，站在理論的制高點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀借鑒并吸收世界文明成果，既站在理論的制高點(diǎn)，又符合人類(lèi)價(jià)值觀發(fā)展的歷史潮流。新航路開(kāi)辟和資本主義生產(chǎn)方式以來(lái)，世界文明從抽象意義走向具體意義的整體，正如馬克思所說(shuō)“近代資本主義的大工業(yè)和世界市場(chǎng)，日益在經(jīng)濟(jì)上把世界連成一個(gè)整體，從而‘首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”[6]。尤其在新的科技革命和信息時(shí)代到來(lái)的今天，中華文明經(jīng)受著資本主義文明的沖擊和挑戰(zhàn)，回避、退縮、照搬套用的方法都不可行，唯有在對(duì)立中進(jìn)行吸取借鑒和發(fā)展超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在已有人類(lèi)文明的基礎(chǔ)之上，占據(jù)更高的視野，吸收了包括資本主義在內(nèi)的其它有利于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明和進(jìn)步思想，如“自由、發(fā)展、平等、和諧”等內(nèi)容，又在中國(guó)社會(huì)制度下將其一步步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是人類(lèi)文明實(shí)踐歷程中的重要里程碑。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合人類(lèi)價(jià)值觀發(fā)展的歷史潮流。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段同步。它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至共產(chǎn)主義第一階段之社會(huì)主義當(dāng)下，在對(duì)資本主義價(jià)值觀批判揚(yáng)棄之后，人類(lèi)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展的嶄新成果。雖然兩種價(jià)值觀的社會(huì)基礎(chǔ)和所屬主體不同，但作為人類(lèi)價(jià)值觀的一般內(nèi)容，后者總會(huì)對(duì)前者已有內(nèi)容進(jìn)行吸收、繼承和發(fā)展?！霸诋?dāng)今全球化的背景下，離開(kāi)了對(duì)發(fā)達(dá)資本主義文明與價(jià)值體系的批判性解構(gòu)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建就達(dá)不到應(yīng)有的高度”[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了資本主義社會(huì)思想中合理的價(jià)值理念，并將其構(gòu)建于以公有制為主體的社會(huì)主義制度之上，成為人民所追尋、信仰和踐行的價(jià)值理想，并在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中一步步走向?qū)崿F(xiàn)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合中國(guó)國(guó)情

社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展的需要，它回答了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的重大課題，彰顯著中國(guó)特性。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論上具備社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。顧鈺民提到“在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和核心價(jià)值觀這兩個(gè)基本要素準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，還要把二者結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)概念，使之成為既能夠反映社會(huì)主義的本質(zhì)，又能夠得到社會(huì)認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[8]。即使在社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練未果，各種觀點(diǎn)紛爭(zhēng)之時(shí)，理論界就已對(duì)其社會(huì)主義屬性有了深刻的認(rèn)識(shí)。田心銘于2011年在《中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀：以人為本，實(shí)事求是，獨(dú)立自主》中提到：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及由此決定的思想文化中去尋找，應(yīng)該到社會(huì)主義的本質(zhì)以及反映這種本質(zhì)的思想觀念體系中去尋找”[9]。田先生提煉的12個(gè)字雖與今日之24字迥然不同，但他看待問(wèn)題的思維對(duì)今日已然定論的理論觀點(diǎn)依然奏效。從社會(huì)主義實(shí)踐的根源上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來(lái)源于且服務(wù)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，并在實(shí)踐中反復(fù)提煉和升華，其理論的科學(xué)性由中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成效來(lái)檢驗(yàn)。作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)而出的理論成果，自然具備社會(huì)主義的理論屬性，儼然構(gòu)成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，且是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精髓所在，牽引著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展和進(jìn)步。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐中回答了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重大課題

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期一定程度上經(jīng)歷著文化危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)和價(jià)值危機(jī)的混亂，核心價(jià)值觀是凝聚共識(shí)、抵制混亂的突破口和關(guān)鍵所在。而這方面沒(méi)有教科書(shū)和現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循，只能以國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行多元價(jià)值觀的總結(jié)、概括和凝練。正如馬克思說(shuō)：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[10]?！皹O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果?！盵11]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字內(nèi)容結(jié)束了理論界對(duì)核心價(jià)值觀的凝練、預(yù)測(cè)和概括之爭(zhēng)。它不攀比、不盲從，既不同于未來(lái)共產(chǎn)主義的理想價(jià)值觀，也區(qū)別于西方民主社會(huì)的價(jià)值觀，非常務(wù)實(shí)地回答了中國(guó)社會(huì)非常迫切和重大的理論問(wèn)題：“建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民”。這是繼我黨回答了“什么是社會(huì)主義及如何建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨及如何建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展及如何發(fā)展”的重大課題后，又一次理論的突破和創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化新的理論結(jié)晶。它在意識(shí)領(lǐng)域勾勒出具體而溫馨的未來(lái)社會(huì)圖景，涵蓋宏觀、中觀和微觀各個(gè)層面。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯著中國(guó)特性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)著中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。作為嶄新的理論成果，它是中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，社會(huì)核心價(jià)值觀也是?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！盵5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)社會(huì)主義思想道德和價(jià)值觀念的最大公約數(shù)，它一方面浸染著傳統(tǒng)文化的基因色彩，反映著民族“睦”、“善”、“友”、“和”的歷史心聲，銘記“修身、齊家、治國(guó)平天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，傳承興旺發(fā)達(dá)的民族夢(mèng)想。另一方面，它立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)大地，扎根百姓精神世界，反映著人民對(duì)“富”、“敬”、“誠(chéng)”、“正”的追求和向往，引領(lǐng)著當(dāng)代中國(guó)人民的心靈歸屬。24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華文字簡(jiǎn)單凝練的風(fēng)格、民眾求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)和改革開(kāi)放大氣蓬勃的氣派彰顯出鮮明的中國(guó)特性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合人民意愿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量還在于其符合人民的意愿，繼而才可以掌握群眾，發(fā)揮蘊(yùn)藏的真理力量。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練、踐行和發(fā)展的主體是人民

作為觀念意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其凝練、踐行和發(fā)展的主體是人民。思想觀念是人的頭腦作用的產(chǎn)物，人是其主體。人民大眾思想意識(shí)在歷史實(shí)踐中的發(fā)展和創(chuàng)造，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論生命力的總根源?！按蟊姴攀歉母镩_(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷并推動(dòng)價(jià)值觀建設(shè)的真正的主體和主角?！盵12]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在改革開(kāi)放30多年社會(huì)大眾價(jià)值觀變遷的解構(gòu)和建構(gòu)歷程中，被“發(fā)現(xiàn)”和凝練及傳承而成，依靠的是人民大眾。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民價(jià)值意念的理性表達(dá)

價(jià)值觀是人的價(jià)值意念理性而自覺(jué)的產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值判斷中那些先進(jìn)合理且最符合民眾心理需求和期待的意念集合。由“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”至“自由、平等、公正、法治”，再至“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是人民群眾對(duì)自身由近及遠(yuǎn)所處三個(gè)層次環(huán)境理想狀態(tài)的意愿表達(dá)，且從個(gè)體到社會(huì)，繼而到國(guó)家三個(gè)層面，層層推進(jìn)，相融共通、有機(jī)統(tǒng)一。若人人秉持和恪守愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)更大程度的自由、平等、公正、法治，國(guó)家就會(huì)更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧。三者的良性循環(huán)和發(fā)展，是民眾利益的基本保障，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍心理需要。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族精神歸屬的家園

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族精神歸屬的家園。“理解了核心價(jià)值觀，就理解了當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，走進(jìn)了中國(guó)人民的精神世界?！盵13]在當(dāng)今世界一體化和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，全世界被緊緊地捆綁在一起，西方發(fā)達(dá)資本主義主導(dǎo)下的國(guó)際化橫掃各民族國(guó)家的特性，各個(gè)國(guó)家的制度、傳統(tǒng)，甚至精神信仰在慢慢地消解之中。在抵制西方滲透和同化的較量中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)社會(huì)多元價(jià)值觀念包羅萬(wàn)象的最大公約數(shù)，發(fā)揮著強(qiáng)大的向心力和凝聚力，毅然成為中華民族的精神歸屬和精神力量之源，是民族固守和堅(jiān)持的精神元?dú)狻?/p>

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]