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        白鹿洞書院文化在九江公共空間設(shè)計中的傳承

        2016-07-06 05:34:59楊閔敏劉璐
        藝術(shù)科技 2016年3期
        關(guān)鍵詞:傳承

        楊閔敏 劉璐

        摘 要:為了塑造九江市公共空間的地域特色,從白鹿洞的書院的“儒家美學(xué)”、“天人合一”、“舍人合一”的美學(xué)理念出發(fā),通過書院文化的藝術(shù)提煉,推廣九江市公共空間設(shè)計的“個性”、“綜合性”和“可塑性”等表達方式,為九江市公共空間設(shè)計提供方向。

        關(guān)鍵詞:白鹿洞書院文化;九江公共空間設(shè)計;傳承

        1 白鹿洞書院的歷史起源

        江西是中國古代書院文化的發(fā)源地,而九江的白鹿洞書院則被譽為“天下書院之首”,是贛鄱文化中的一枚璀璨的明珠。胡適先生曾說過“白鹿洞,代表中國近代七百年的宋學(xué)大趨勢”??v觀白鹿洞書院發(fā)展的歷史,既是一部江西贛鄱文化的發(fā)展史,又是一部中華文化發(fā)展史。在它發(fā)展時期涌現(xiàn)出的歷史人物和璀璨思想,使得白鹿洞書院成為江西贛鄱文化的象征之一,也標(biāo)志著九江城市的歷史文化底蘊和成就。

        白鹿洞書院翰墨留香、歷經(jīng)千載,它坐落于九江廬山五老峰南麓,始建于唐貞元年間,李渤與其兄在此隱居讀書,李渤因為閑時養(yǎng)一白鹿“自娛”,被人稱為“白鹿先生”,后出任江州刺史,為紀(jì)念其讀書的時光,在其建臺榭,后以白鹿名洞建學(xué)。南唐時期,在此辦“廬山國學(xué)”(白鹿國學(xué)),白鹿洞書院名聲大噪,學(xué)者爭相前往。北宋初年,宋太宗御賜《九經(jīng)》等書于書院,受到官府的扶持,書院鼎盛發(fā)展。南宋淳熙六年,朱熹痛感白鹿洞書院的衰敗,修繕白鹿洞書院,重整辦學(xué)模式,并制定書院教規(guī)、聘請名師、招收學(xué)生,使得白鹿洞書院文化享譽海外。元代末年,在戰(zhàn)火中落敗。直至明清時期,才得以修繕維護,使教學(xué)活動延綿不絕,辦學(xué)不斷。

        2 書院文化對九江市公共空間設(shè)計理念的影響

        九江市共空間設(shè)計是為廣大市民服務(wù)的,既要滿足城市功能,又要展現(xiàn)城市形象的實體空間設(shè)計。從區(qū)域上講,內(nèi)容包括商業(yè)空間、公園、廣場、市政設(shè)施空間等,它為居民的社會交往提供便利;從文化上講,城市公共空間是展示城市文化的一扇窗口,設(shè)計規(guī)劃必須建立在當(dāng)?shù)貧v史文脈、地域文化、藝術(shù)審美和生活風(fēng)俗等基礎(chǔ)上,否則,城市公共空間的發(fā)展將會千篇一律,成為缺乏人文藝術(shù)的城市復(fù)制品。那么,如何在九江或充滿商業(yè)氣息或充滿休閑氣息的公共空間中傳播展示潯城書院文化呢?

        第一,傳播書院文化“儒家美學(xué)”氣息。朱熹是白鹿洞書院復(fù)興及享譽中外的最大貢獻者,朱熹崇儒家,重禮儀,創(chuàng)理學(xué),把儒家思想推到了一個新高度,并使儒家思想成為白鹿洞書院文化的核心?!白又^《韶》盡美矣,又盡善矣”,儒家美學(xué)強調(diào) “美”與“善”的和諧。所以,這對于現(xiàn)代九江市公共空間設(shè)計來說,應(yīng)該通過和諧的景觀造景手法來規(guī)范公共空間設(shè)計,“和諧”手法既表現(xiàn)在造型藝術(shù)的傳承之美上,又表現(xiàn)在人機功能的合理舒適上,一切公共空間的景觀設(shè)計都必須兼顧“形式”和“功能”兩個方面,缺一不可。

        第二,傳播書院文化中“天人合一”的思想。白鹿洞書院的選址位于廬山五老峰的南麓,地形如同一個四面環(huán)繞的盆地,并受到中國古典造園手法的影響,整體采用白墻灰瓦的清雅淡泊風(fēng)格,整體設(shè)計在空間與自然環(huán)境的利用上,三山夾岸,一水中通,十分注意“天人合一”和“因地制宜”的手法,規(guī)范人與自然萬物的和諧共生,書院整體山林環(huán)合,建筑、自然、植物皆成佳景。在九江市公共空間設(shè)計中,需要把“天人合一”的思想與城市公共設(shè)計妥善融合,堅持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念。

        第三,傳播書院文化中“舍人合一”的精神。書院文化具有名士大夫“雅文化”的特征,書院空間的營造,是為了崇“德”,也就是為陶冶情操而設(shè)。同時,書院建筑和小品的取名題額,必以寓意于物,被賦予文人雅士的志向、追求、戒勉和情趣,以達到景觀與人合一的境界追求。如朱熹書寫的“枕流”石刻,就是一種寓意追求的展示,以石為枕,以水為帳,象征著源遠流長。在九江現(xiàn)代公共空間設(shè)計中,因為缺乏民族特色的審美作為指導(dǎo),往往使建筑或者景觀小品的設(shè)計缺乏本土形象特色和環(huán)境特征,張冠李戴,令使用者往往迷茫其內(nèi)涵,導(dǎo)致文化內(nèi)涵的缺乏,精神功能的蒼白,不利于九江市居民的精神文化建設(shè)。

        3 書院文化在九江市公共空間中的可推廣形式

        第一,個性的表達,在公共空間水景設(shè)計中的推廣應(yīng)用。九江市公共空間設(shè)計中,應(yīng)該結(jié)合九江市的環(huán)境特色和空間特征進行分析,并利用書院文化的美學(xué)特征,從空間中的景觀小品、地面鋪裝、空間雕塑等方面進行展示,通過題材、色彩、材質(zhì)、體量和尺度等方面的設(shè)計創(chuàng)新,傳承美學(xué),展現(xiàn)設(shè)計的功能性、裝飾性和社會性要求,尋求設(shè)計中“善”和“美”的平衡點。

        第二,綜合性的表達,在公共空間景觀小品中的推廣應(yīng)用。書院文化博大精深,內(nèi)涵豐富,它的表達形式是多元化和綜合性的涵蓋,對九江市公共空間起到提升的作用。無論是用地域文化理念設(shè)計空間、水景、綠化、照明、公共設(shè)施和藝術(shù)雕塑,還是利用九江本土材料,如竹、藤等綠色環(huán)保材料展現(xiàn)本土特色,都是堅持可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。同時,也為九江市公共設(shè)計增加個性和活力,體現(xiàn)公共空間的地域性和可識別性。

        第三,可塑性表達,在公共空間植物綠化中的推廣應(yīng)用。每個城市都有自己的鄉(xiāng)土植物,九江的特色植物以樟樹、玉蘭、桂花、荷花、杜鵑等為主,使用鄉(xiāng)土植物可以保證植物的存活率和后期維護費用,節(jié)約成本,生態(tài)環(huán)保,并體現(xiàn)地域特征。同時,因為植物的可塑性,可利用修剪栽培的特點,在綠化中融入書院文化的符號(圖形、圖案等),以達到公共空間地域文化設(shè)計的目的。

        4 結(jié)語

        在21世紀(jì)的今天,書院文化作為九江城市文化的核心之一,深深影響著潯城人民的審美視野,帶動著城市的文化發(fā)展。特別這幾年,習(xí)總書記“中國夢”帶動下“江西夢”的提出,使得潯城空間的發(fā)展更需要江西傳統(tǒng)文化的大力支撐。對九江市而言,除了用最新科技滿足人們的物質(zhì)需求外,運用贛鄱文化豐富人們的精神需求也極其重要。只有展現(xiàn)地域文化,尊重地域?qū)徝?,才能更好地為?dāng)?shù)鼐用穹?wù),增加他們的歸宿感,體現(xiàn)“以人為本”,使空間設(shè)計具有理論和實踐的雙重意義。

        參考文獻:

        [1] 肖永明,鄭明星.禮俗融會的書院文化空間[J].民俗研究,2015(04).

        [2] 趙凌宇.中國民俗文化與當(dāng)代城市公共空間設(shè)計[J].天中學(xué)刊,2015(08).

        [3] 王偉.傳統(tǒng)文化和地域文化及現(xiàn)代設(shè)計[J].山西建筑,2007(04).

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